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，为此特谕诸王贝勒满汉文武大臣，他说：
朕即位后，于初御门听政日，即面谕诸王文武大臣，谆谆以朋党为戒，今一年以来，此风犹未尽除。
圣祖仁皇帝亦时以朋党训诫廷臣，俱不能仰体圣心，每分别门户，彼此倾陷，分为两三党，各有私人，一时无知之流，不入于此，即入于彼。
朕在藩邸时，黾勉独立，深以朋党为戒，不入其内，从不示恩，亦无结怨，设若朕当年在朋党之内，今日何颜对诸臣降此谕旨乎？……
夫朋友亦五伦之一，往来交际，原所不废，但投分相好，止可施于平日，至于朝廷公事，则宜秉公持正，不可稍涉党援之私。
朕今《御制朋党论》一篇颁示，尔等须洗心涤虑，详玩熟体。
如自信素不预朋党者，则当益加勉励，如或不能自保，则当痛改前非，务期君臣一德一心，同好恶，公是非，断不可存门户之见。
……
朕之用人加恩，容有未当之处，或不能保其将来，至于治人以罪，无不详慎。
……夫朕用一人，而非其党者嫉之，罚一人，是其党者庇之，使荣辱不关于赏罚，则国法安在乎！
嗣后朋党之习，务期尽除。
尔等须扪心自问，不可阳奉阴违，以致欺君罔上，悖理违天。
毋谓朕恩宽大，罪不加众，倘自干国法，万不能宽。
《御制朋党论》集中地体现了他“一人治天下”
的君主专制思想：
朕惟天尊地卑，而君臣之分定。
为人臣者，义当惟知有君，惟知有君则其情固结不可解，而能与君同好恶，夫是之谓一德一心而上下交。
乃有心怀二三，不能与君同好恶，以至于上下之情睽，而尊卑之分逆，则皆朋党之习为之害也。
夫人君之好恶，惟求其至公而已矣。
……人臣乃敢溺私心，树朋党，各徇其好恶以为是非，至使人君惩偏听之生奸，谓反不如独见之公也，朋党之罪，可胜诛乎？……
宋欧阳修朋党论创为邪说，日君子以同道为朋。
夫罔上行私，安得谓道？修之所谓道，亦小人之道耳，自有此论，而小人之为朋者，皆得假同道之名，以济其同利之实，朕以为君子无朋，惟小人则有之，且如修之论，将使终其党者，则为君子，解散而不终于党者，反为小人乎？朋党之风至于流极而不可挽，实修阶之厉也。
设修在今日而为此论，朕必诛之以正其惑世之罪。
朕愿满汉文武大小诸臣，合为一心，共竭忠悃，与君同其好恶之公，恪遵大易论语之明训，而尽去其朋比党援之积习，庶肃然有以凛尊卑之分，欢然有以洽上下之情。
虞廷赓歌飏拜，明良喜起之休风，岂不再见于今日哉！
雍正在文中强调，人臣应以君主的是非为是非，若敢于私树朋党，各自按照自己小集团的利益去判定是非，那就是“罔上行私”
，犯了背叛君主的不忠之罪。
他还说，人臣结党，讥讪朝政，扰乱了君主的视听，而朋党之间互相攻击，则干预了君主用人去人的权柄。
总之，朋党干扰了朝政，妨碍君权的充分发挥，所以他说：“朋党之恶，可胜诛乎？”
对朋党恶习，可谓深恶痛绝。
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