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[29]名实混乱到了官吏和学者都无法遵循的地步，所以，荀子主张经过讨论，以达到“制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异”
[30]的目的。
荀子对感觉印象与概念的形成，对抽象概念、类概念、个体概念的异同，对“约定俗成”
在概念形成中的作用等问题做了有意义的探索。
这对古代中国逻辑思想的发展是有贡献的，其影响直至今日。
荀子的名学与政治功利目标紧密相连，他把名辩说成是“甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪”
，所以主张要把名辩纳入为恢复政治秩序服务的轨道。
他以为他所要“止”
的目标是远大的，可对于思想来说，实在是太渺小了，在这样狭小的限度内，逻辑思想怎么能发展壮大起来呢！
《吕氏春秋·审分览·君守》认为：“坚白之察，无厚之辩，外矣。”
外，即弃而不用。
这句话是从老子“不出户，知天下，不窥牖，见天道，其出弥远，其知弥少”
[31]的意义上说的。
《韩非子·问辩》：“坚白无厚之词章，而宪令之法息。”
《韩非子·外储说左上》：“兒说，宋人，善辩者也，持‘白马非马也’服齐稷下之辩者。
乘白马而过关，则顾白马之赋。
故籍之虚辞则能胜一国，考实按形不能谩于一人”
，“人主之听言也，不以功用为的，则说者多‘棘刺’、‘白马’之说”
。
这和荀子一样，韩非也根据君主的政治实用标准来看问题，至于理论到底怎样已经无关宏旨。
他以行李不能过关讽刺白马非马说的理论价值，实在令人啼笑皆非。
西汉时，司马谈著《论六家之要指》指出：“名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。”
“苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情（实）。
故曰‘使人俭而善失真。
’若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。”
[32]司马谈认为名辩对于端正名分和形名之术是有意义的，但过于烦琐，钻进概念之中而脱离社会实际。
逻辑思考是一个民族的文化水平和文明程度的重要标志之一。
战国时期出现了惠施、公孙龙和墨者这样的人，进行潜心的逻辑思考，开展热烈的理论争辩，把中国古代的逻辑思想推向一个高峰，成为古代思想星空中的璀璨明星。
不过，在后来的学术发展中，这些珍贵的思想资料，竟淹没在政治实用主义的汪洋大海之中，没有得到进一步的讨论和发展，实在是可惜、可叹！
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