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是颜色的命名和形象的命名之和，当然不能等同于“马”
这个单纯的形象的命名了。
他又说：“求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。”
[11]马，是一个概念，如果以颜色为标准，可以划分为白马、黄马、黑马，等等。
这已经是对概念进行外延划分的逻辑活动了。
我们完全可以从中得出白马和黄马、黑马一样都是（属于）马这样一个结论来。
可是公孙龙却不然，他坚持要划清每个概念之间的界限，然后再判断它们是否相等。
一个概念的诸外延之间具有排斥的属性，说白马，肯定就不是黄马和黑马，这是对的。
作为概念外延之一，白马当然也不能等同于马这个概念本身，公孙龙坚持“白马非马”
，恰恰是根据概念与其部分外延不能相等来立论的。
至于两者及诸外延的含义是否有渗透和重叠等同一关系，则是他所未及料到的，这不能不说是一个重大疏忽。
两种属性不等于一种属性，这是显然的；概念的外延之一不能等于这个概念本身，或曰属概念不能等同于种概念，这也是显然的。
公孙龙恰恰是抓住了概念属性的这些特点来立论的，在知性逻辑上的确有一定道理。
不过，他只强调不同属性之间和种属概念之间的差异，却不能看到其间的联系，这又不能不说是片面的。
但即使如此，他能把概念的属性加以区别，能把种属概念划分开来，为逻辑思考的发展开辟了一条正道，这无疑是一个重大贡献！
再看“坚白石离”
的论证。
公孙龙说：“视不得其所坚而得其所白者，无坚也；拊不得其所白而得其所坚者，无白也。”
[12]一块石头，通过视觉，我们只能感到它的白色，而不能感到它的坚硬，所以它就没有坚硬。
通过触觉，我们只能感到它的坚硬，而不能感到它的白色，所以它就没有白色。
白和坚就这样地分离开来。
公孙龙发现了感觉印象之间的差异，指出视觉所见与触觉所及是不同的，而且从经验上，又无法证明这两种感觉之间有着必然的内在联系，于是就得出了坚硬和白色相互分离的看法。
他又说：“物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。
不定者兼，恶乎其石也？”
[13]某物是白色的，但这个白色并非限于此物。
某物是坚硬的，但这坚硬也并非限于此物。
白色和坚硬可以为万物所兼有，怎能说仅仅限于此石呢？
他还说：“坚未与石为坚而物兼，未与物为坚，而坚必坚。
其不坚石、物而坚，天下未有若坚，而坚藏。”
[14]坚硬不限于石头，而为万物所兼有；而且也不限于万物，而自为坚硬。
它不必为石头和万物的坚硬而存在，只是自己的坚硬，天下不见如此的坚硬，那是因为坚硬自己潜藏了起来。
可见，坚是可以离开石头、离开万物的。
不仅如此，白也是这样。
他说：“白固不能自白，恶能白石、物乎？若白者必白，则不白物而白焉。
黄、黑与之然。”
[15]白色若不能自为白色，又怎能使石头和万物具有白色呢？如果白色本身就是白的，那就不必因为使物具有白色而为白色啊。
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