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[22]这就叫作“兼以易别”
[23]。
通过墨子批评孔子和儒家，我们不但可以看清墨子思想，还可以看清孔子和儒家思想。
比如儒、墨都讲爱，但墨子讲的是兼爱，对每一个人要无差别地爱，爱路人像爱自己家人一样；而孔子的仁爱，则是以孝为本的，即从自己出发，逐层推出去，先是爱父母，然后爱兄弟、爱朋友、爱天下人，对象不同，爱也是有所不同的，墨子把这叫作别爱。
墨子很注意儒家信天命，但忽视了儒家天命思想的另一方面的含义。
儒家讲天命，天对天下人也有所不同，天子是上天的元子，即长子，其他人是普通的余子，这样的天本身就有一定的宗法血缘精神在其中。
墨子的天的含义则是完全平等的，对天下人没有任何差别，完全一样。
与以上两条相关，儒家主张不同等级间要讲究相互的权利义务，要考虑到相互间的需要。
墨子则主张单方面听从上天或天鬼。
儒家主张以具体的爱贯穿各级间的治理。
墨子则主张上同于天，各级各类人等都要服从上天的意志。
墨家在当时影响很大，终战国之世，与儒家并称显学。
《韩非子·显学》记录了墨家在墨子死后分为三派的情况，更指出墨家实行以节葬、节用为说教的情况，可见其说在当时影响之大。
可是，墨子出身微贱，行事和思想又往往倾向于下层民众，而且还有任侠倾向，这些都不会为奉行韩非思想的秦国所容。
秦统一六国后，墨家思想渐渐不为知识界所看重。
到司马迁写《史记·孟子荀卿列传》时，只用了24个字：“盖墨翟，宋之大夫。
善守御，为节用。
或曰并孔子时，或曰在其后。”
不过，字数虽少，却指出了墨子思想和行事的核心：善于防御，主张节用。
看来，这两条的确是墨子思想最核心的东西。
二、孟子对墨子思想的批评
战国中期，儒家的孟子起而力辟墨子。
孟子，名轲，字子舆，邹（今山东省邹城市）人，受业于孔子之孙子思的门人，学成后，游历各国，寻求任用。
此时，秦国任用商鞅，实行改革取得成效，富国强兵。
魏国和楚国任用吴起，进行改革，结果战胜弱敌。
齐国任用孙膑和田忌，西面的诸侯纷纷向东朝拜齐国。
这是个合纵连横的时代，以攻伐为能事。
孟子四处宣讲唐尧虞舜之德，到哪里都不能得到任用，即使与齐宣王、梁惠王这样的开明君主做过深入的恳谈，也没有得到任何结果，反而被认为迂阔而远离实际。
无奈，孟子与万章等弟子退而整理儒家经典，序《诗》、《书》，述仲尼之意，并把与诸侯国君之间及师弟间的谈话整理成书，作《孟子》7篇。
战国中期，墨子思想影响极大，成为当时的显学，给儒家造成了很大压力。
为了提高儒家的影响力，孟子感到有必要对墨子思想进行抵制和批判。
《孟子》记录了这样一则故事：
一次，公都子问道：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子回答说：
予岂好辩哉？予不得已也。
……圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。
天下之言，不归杨，则归墨。
杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。
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