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孔子也通过这种形式，贡献他的政治智慧。
鲁哀公问为政，孔子回答：“政在选臣。”
季康子问为政，孔子答道：“把直的加到曲的上，那么曲的就会直。”
有时他也批评鲁国当政者。
季康子以盗贼为患，孔子说：“如果你没有贪欲，就是赏赐使犯罪也没有人干！”
不过，鲁国终究没能用孔子。
这时的孔子也不再求仕了。
在长期的游学和人生历练中，孔子养成了爱好学习且善于学习的优良品格，他学无常师，自称三人行必有我师。
史家替他总结了一下，发现被他当作老师的竟然遍及当时的周王室和各主要诸侯国，有些是最为有名的人物。
例如，周室的老聃、卫国的蘧伯玉、齐国的晏婴、楚国的老莱子、郑国的子产、鲁国的孟公绰等人。
孔子之所以能成为一代文化巨人，与他的勤奋好学是分不开的。
孔子的时代，周室衰微，礼乐废弛，《诗》、《书》缺略，孔子追迹夏商西周三代的礼制，为《书》及传作序，上至唐虞之际，下至秦穆公，编次其事。
孔子说：“夏朝的礼，我能说出一些，夏的后代杞国的文献却不足以证实；殷朝的礼我也能说出一些，但殷朝的后代宋国的文献也不足以证实；文献不足的缘故啊。
文献若足够的话，我就能证实它们了。”
孔子之所以历经磨难而不放弃志向，原因之一就是他对历史充满信心，《论语·为政》篇中记载：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
晋朝的何晏解释说：“物类相召，势数相生，其变有常，故可预知者也。”
这句话的意思是说，历史是变化的，但变化不是杂乱无章的，而是有常规可寻的。
这常规就是使孔子信心坚定的根本所在。
所以，《书》、《传》、《礼记》这些饱含历史精神的典籍都从孔子开始。
孔子对鲁太师说：“乐是可知的。
开始的时候和声，节明，接着就是和谐之声；相续不绝，以成乐之一章。”
“我从卫国返回鲁国，然后乐才端正。
《雅》、《颂》各得其所。”
古时候，《诗》有3000余篇，孔子去除重复，取适合礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，选取305篇，孔子都把它们用于弦歌，以求合于《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。
所谓礼乐，从此可得而述。
孔子晚年喜欢《周易》，序卦、彖、系辞、象、说卦、文言，读易甚勤，以致编连竹简的熟牛皮多次断绝。
孔子说：“若再给我几年，我对易的研究就会文质皆备了。”
孔子使用的教材有《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子大概有3000，身通六艺的有70余人。
孔子教学没有专业划分，是综合式的。
但学生成才却有所侧重，德行方面，有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；政事方面，有冉有、季路；言语，有宰我、子贡；文学方面，有子游、子夏。
孔子教学的基本内容有4个：文、行、忠、信。
所谓“文”
，是指典籍词义；“行”
，指孝悌恭睦；“忠”
，指忠恕之道；“信”
，指与朋友相交之道。
孔子教学杜绝4个弊端：毋意，不要臆度；毋必，不要武断；毋固，不要固执；毋我，不要师心自用。
孔子还发明了启发式教学，主张“不愤不启，不悱不发”
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