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而正如某些传说所暗示的，治水活动虽然获得了无数灾民的支持，但也有一些水道所经地区的部族并不愿接受禹进入其地盘治水。
这时候便需要有联盟提供的武力作为后盾来保障治水事业的顺利推进。
比如，禹以行天之罚的名义征讨三苗。
从这个角度来看，治水的历程同时也是一个剪除异类，加强联盟内部联系的历程。
而在治水的过程中“任土作贡”
，则标志着经济上强制权力的建立。
故禹的治水历程同时也可以说是禹宣示权力、明确统治秩序的历程，在这过程中禹的个人声望、权力都达到前人无法企及的高度。
而凭着这样的资本，禹可以建立起前所未有的个人专权。
据古史传说，禹在接受舜的禅让而登上帝位之后，他的统治，便不像尧舜时代那样温和了。
《左传》哀公七年记载禹曾在涂山召集诸侯会盟，与会者很多，“执玉帛者万国”
。
后来禹又在会稽大会诸侯，防风氏的首领迟到，被禹当场处死。
禹又命令各地诸侯进贡方物和铜，用铜铸成九鼎，鼎上刻画着各州应贡的方物。
朝会诸侯，专杀方国之君，强征贡赋，这样跋扈的权力，显然是之前那些拥有共主名号者所不具备的。
综上所言，禹应是中国历史上的第一位王者。
虽然他本人也许并没有建立“家天下”
统治的企图，但他空前强大的个人权力，则使在他之后启的继位成为顺理成章的事。
启继禹成为天下共主，这个事件标志着中国历史上第一个王朝的建立。
按照《史记·夏本纪》的记载，从启开始，夏朝共传13世、16王。
《史记·夏本纪》集解引《汲冢纪年》说夏朝“有王与无王，用岁四百七十一年”
，即夏朝共历471年，可能近于事实。
夏朝世系如下：
启可以说是沐浴着禹的光辉登上大位的，人们出于对禹的怀念而拥戴他。
据说，禹在年老时，也像之前尧舜所做那样为自己挑选继承人。
禹先选择德高望重的偃姓的皋陶为继承人，可是皋陶的年龄与禹相仿，等不到实行禅让便先禹而死。
禹又荐举曾辅佐他治水的嬴姓的益为继承人。
禹死之后，益重演禅让故事，把权位让给禹之子启，自己避到箕山之阴，但各个方国并不追随他，而拥戴启。
于是启便继位而正式建立夏朝。
禅让制度下，继任的共主让避前任之子，可能是一种礼仪形式，并非真的要让位，故舜、禹的避让行为并不影响其顺利继位。
但到禹去世后，礼仪形式的让避变成了真正地被取代。
《史记·夏本纪》对此的解释是：“及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽，故诸侯皆去益而朝启。”
这句话的意思是益的资历尚浅，其个人勋望尚不能深孚人心。
不过，如果说曾佐禹治水的益的勋望不能服众，继位前的启又有什么德业可言呢？启之所以受到拥戴，关键在禹的超强权威。
当然，正如之前的尧禅舜、舜传禹的传说都有另一个版本，战国时期的权谋家们对禹传益的故事也有别样解说。
《战国策·燕策》说“禹名传天下于益，其实令启自取之”
。
启继禹立的事实，或许真的是禹处心积虑谋划的结果。
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