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但是，尽管如此，一个人与另一个人之间的差别还是很大的，许多人在看到别人和自己的实际情形一样时，会觉得可怕。
啊，为道德上某种邪恶心理，不但要使他所喜爱者看透一切遮盖物，而且要揭起伪装、欺骗、虚伪、借口、虚假和欺诈的面纱，这面纱是遍布在一切事物之上的！
要显示出这世界的真正坦诚是多么少！
而在一切道德的外衣后面，在最内在的深处，是如何常常隐藏着不义邪恶！
正因为这个理由，许多好人与禽兽为伍：因为如果没有狗类可以让人类毫不怀疑地看着它们忠诚的脸面，一个人怎能摆脱人类无穷的假装、虚伪和恶毒呢？
因为我们文明世界除了一大伪装以外，还有什么东西呢？在文明世界里，你可以遇到骑士、僧侣、士兵、学问家、律师、传教士、哲学家以及其他各种各样的人物！
但是，他们并非真正像他们所伪装的那样，他们只是我们的假面具，通常在这些假面具之后，都是些赚钱的人。
我想，有人戴上法律的面具，只便于自己可以给另一个人一顿痛殴；另一个人则以同样意向选择爱国者的假面具和大众福利的假面具；第三个人则选择宗教或教义为假面具。
人们往往戴上哲学或慈善事业及其他种种名义的假面具来追求各种目的。
女人的选择范围比较小。
通常，她们是利用道德、谦恭和家庭生活的假面具。
因此，有很多一般的假面具，未带任何特殊性。
我们到处可以看到这种面具，在这种面具中，人们所喜欢的是正直的行为、诚实、礼貌、真挚的同情心和微笑的友谊。
我已经说过，通常所有这些面具只是某些工商业或投机买卖的伪装。
在这方面，只有商人才形成坦诚阶级。
他们是唯一把自己本来面目表露出来的人，所以他们来来去去根本没有任何面具，因而社会地位也低。
一个人在一生中应该及早知道，自己所处的世界原是一个伪装的世界，这一点是非常重要的。
因为如果不这样的话，就不会了解和忍受许多事情，甚至对这些事情完全感到迷惑。
这就是“邪恶”
所喜欢的东西。
在同样职业的那些人手中，甚至最珍贵和最伟大的东西也受到忽视：对真理和伟大能力的憎恨，学者们在自己领域内的无知，真正货物几乎经常受到轻视只成为特殊需要的东西。
所以，即使年轻人，也应该及早告诉他，使他知道，在这个伪装的世界里，苹果是蜡制的，鲜花是丝制的，鱼是纸板制的，一切东西都是玩具和没有价值之物。
他可能看到的两个从事交易的人，一个拿假货来卖，而另一个用假钞来付货款。
但是，还有更严重的问题需要加以考虑，也有更坏的事情需要记载下来。
人根本是野蛮的，是可怕的野兽。
只要我们看看我们所谓的文明如何驯服和约束他，就可以知道这一点。
因此我们害怕不知道什么时候，他的本性会爆发出来。
不论什么时候，不论什么地方，只要法律的链锁和秩序松弛下来而代之以无政府状态，他就会露出本来面目。
可是，我们不必等待无政府状态来临以了解这个问题。
无数新旧资料使我们相信，人的无情残酷方面，毫不下于老鼠和土狼。
最有力的一个例子，是1841年出版的一部书中指出的，这部书的名称是《奴隶制度与北美合众国国内奴隶贸易》，是为答复英国反奴隶制度协会对美国反奴隶制度协会所提的问题。
这部书是对人类提出最大控诉的一部书。
没有一个人能在写下这部书时不感到恐惧，很少人在写下这部书时不落泪。
因为不管读者对奴隶制度的不幸状况所听到的或想象的或幻想的是什么，或对于人类一般的残酷所听到的或想象的或幻想的是什么，如果你读到那些披上人类外衣的恶魔，那些固执己见、上教堂、守安息日的恶棍——尤其是英国国教教士——对付那些落入他们残酷控制之下的无辜黑人兄弟的方式，那么上面所述的情形就微不足道了。
其他例子是从褚第《秘鲁游记》和麦克劳德《东非游记》中引来的。
前者描写秘鲁军官对待士兵的情形，后者告诉我们在莫桑比克的葡萄牙人如何冷酷残忍地对待他们的奴隶。
但是我们不必到地球另一边的新世界去找寻例子。
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