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是以为一定之制，使天下可以岁月必得，甚可惜也。”
[45]
宋朝初期，以唐代诗人李商隐为范式的、被认为矫揉造作的“西昆体”
还占据着统治地位，而欧阳修对西昆体的反对最后取得了成功，这也使得文学领域新的发展成为可能。
[46]欧阳修的诗论见于其晚年撰写的《六一诗话》。
至少根据某种解释，这里面的“六”
分别指藏书、金石遗文、琴、棋、酒以及与它们交谈的他自己。
[47]这类诗话那时开始流行，它们不只是理论的讨论，还经常包含趣闻逸事和对谈话的报道，因此同时具有娱乐和消遣的性质。
当然，它们也被用来品评优劣，比如下面这段欧阳修评价其朋友梅尧臣的文字：
梅圣俞尝于范希文席上赋《河豚鱼诗》云：“春洲生荻芽，春岸飞杨花。
河豚当是时，贵不数鱼虾。”
河豚常出于春暮，群游水上，食絮而肥。
南人多与荻芽为羹，云最美。
故知诗者谓只破题两句，已道尽河豚好处。
圣俞平生苦于吟咏，以闲远古淡为意，故其构思极艰。
此诗作于樽俎之间，笔力雄赡，顷刻而成，遂为绝唱。
[48]
欧阳修称赞了他的朋友。
像这样的称赞，有时还带有取乐或讥讽的色彩，是这种诗话体裁的典型特征。
当然，诗话也因其娱乐价值而更受欢迎了。
自然的概念和诗歌的独创性
中国中古时期的开端大致与汉朝的瓦解同时。
在由中古贵族社会过渡到实行官僚制度、以宋朝为开始的早期近代社会的过程中，世界观方面的诸变化也反映在了有关自然概念的变化之中。
公元11世纪的诗人所理解的自然不是物质的自然或美丽的风景，这个自然的概念首先指的是理，也就是事物变化或不变的法则。
有人认为理的这两个方面同样重要，有人则强调其中的一个方面，例如欧阳修就把这一法则首先理解为事物的表现和多样性。
就像许多同时代的人那样，欧阳修也遇到过这样的问题：如果说文学作品是对外在的、变化的事物的反映，那么，文学作品如何能够不朽呢？
在《送徐无党南归序》（约1050年）里，欧阳修这样表述有关实现不朽的问题：
草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏，澌尽，泯灭而已。
而众人之中有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。
其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。
[49]
不是所有写下来的东西都能持久，欧阳修用《汉书·艺文志》《唐书·艺文志》提到的作品中只有2%得以保存下来的这一事实，强调了这种认识。
某部作品是否流传下来，成为衡量其价值的依据。
某部作品成为不朽，也就是说其值得留存，并不是因为它采用了特别的样式，而是因为它本身就是不朽的。
这种对所有事物背后的法则的指示，似乎打开了走出某种两难境地——要么只是模仿古代的范式，要么创造新的、不同的东西——的路。
如何创造有价值的作品成为那个时代知识分子思考的问题，就该问题的争辩和沟通构成了那时文学话语的主要部分。
如后来被称为江西诗派最重要代表的黄庭坚在给朋友的信中提出欲追配古人，须得其笔意的观点，并认为作文务求诚恳，但语言不可流于粗俗。
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