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吴兴老狐
晋时，吴兴一人有二男，田中作时，尝见父来骂詈赶打之。
儿以告母。
母问其父。
父大惊，知是鬼魅。
便令儿斫之。
鬼便寂不复往。
父忧，恐儿为鬼所困，便自往看。
儿谓是鬼，便杀而埋之。
鬼便遂归，作其父形，且语其家：“二儿已杀妖矣。”
儿暮归，共相庆贺，积年不觉。
后有一法师过其家，语二儿云：“君尊侯有大邪气。”
儿以白父，父大怒。
儿出以语师，令速去。
师遂作声入，父即成大老狸，入床下，遂擒杀之。
向所杀者，乃真父也。
改殡治服。
一儿遂自杀，一儿忿懊，亦死。
[118]
成书于公元前3世纪的《吕氏春秋》中也有这样关于混淆身份的故事，但其作用是表达政治思想：
梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状。
邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。
丈人归，酒醒而诮其子，曰：“吾为汝父也，岂谓不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”
其子泣而触地曰：“孽矣！
无此事也。
昔也往责于东邑人可问也。”
其父信之，曰：“嘻！
是必夫奇鬼也，我固尝闻之矣。”
明日端复饮于市，欲遇而刺杀之。
明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。
丈人望其真子，拔剑而刺之。
丈人智惑于似其子者，而杀其真子。
[119]
《吕氏春秋》在这个故事后面补充了这样一段带有教育意义的话：“夫惑于似士者，而失于真士，此黎丘丈人之智也……夫孪子之相似者，其母常识之，知之审也。”
在当时高度官僚化、集权化，家庭关系居于次要地位的社会环境中，《吕氏春秋》的作者作为一个信奉法家思想的谋士，显然是将这个源自亲人间的矛盾转用在国君与臣子的关系上。
但这种联系很快就被弃用，在《搜神记》的故事里，我们已经看不到这样的痕迹了。
[120]
“人的故事”
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