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[91]
接着又出现了下面这种不容置疑的说法：
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
[92]
或者：
子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”
[93]
还有讲述孔子德行高尚、坚定的篇章，例如下面这一段：
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
[94]
楚之狂人接舆的故事中，一个伪装成狂人的智者向孔子指出了避世以及通向未来的可能性，这是另外一种生活态度。
对孔子来说，这是不可接受的。
但在后来的庄子哲学中，这种态度得到了发展：
楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
已而已而，今之从政者殆而！”
孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。
[95]
孔子的学说中发展出了不同的体系，其中一支的代表人物曾参（前505—前436），据传为《孝经》的作者；另外一支的代表人物是孔子的孙子孔伋（前483—前402），《大学》和《中庸》被认为是他的作品，这两部作品起初被收录在《礼记》中，后来作为独立的作品，与《论语》《孟子》并称“四书”
。
在很长一段时间里，儒学只是诸子百家中的一种学说，甚至其影响力曾一度不如墨翟（约前468—前376）的墨家学说。
《墨子》的核心内容来自墨翟和他的弟子，其中有很多地方与孔子的观点背道而驰。
《墨子》的内容包罗万象（例如“非攻”
“节葬”
“节用”
等），被分为长短不一的三个部分，这种三项分类法指出了文章的功能。
《墨子》采用语录体，语言清晰，论证简单，多用类比法，从中能看到其宣传功能。
[96]例如《墨子》的第一篇：
是故江河不恶小谷之满己也，故能大。
圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。
是故江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。
夫恶有同方取不取同而已者乎？盖非兼王之道也！
[97]
孔子和墨翟并非当时仅有的著名“游士”
，他们只是众多“游士”
中的两个，并且都是通过后来几十年甚或几百年中的一代代弟子，才获得了今天的地位。
墨家因提倡平等而遭到非议，在孟子对其提出异议之后尤甚，这恰恰体现了墨家“兼爱”
学说的魅力，同时这也是为推行官方认可的社会模式而压制其他学说的后果。
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