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被认为是周文王的妻子，她的娴静有如“鱼鹰的德行”
（12世纪时，在朱熹的笔下，这种描述变成了“水鸟的德行”
）[18]，所以她是周王的好伴侣。
这种理解方式在《毛诗·大序》中就有所体现，这个序被《后汉书》的作者认为是汉人卫宏所作，经常与《毛诗》一起刊行。
《关雎》一诗被认为是在讲述王后的德行，因而放在国风之首，这种德行能为天下的一切提供规约，表明了夫妻关系的和谐之道。
同《关雎》一样，《诗经·周南》中的其他10首诗也被认为是描述王后德行的。
公元1世纪时的大多数解释还是一致的，都认为诗中赞颂的是王后的娴静，但一百年后的郑玄（127—200）就对《诗经》的这第一首诗提出了不同的观点。
他认为“淑女”
指的不是周王的王后，而是宫中的宫女，她们贤德而大度的女主人要把她们选给周王做妃子，所以王后求之不得的是能够进入周王后宫的“淑女”
。
宋代学者、理学的奠基人朱熹（1130—1200）认为：
周之文王生而有圣德，又得圣女姒氏以为之配，宫中之人于其始至，见其有幽闲贞静之德，故作是诗。
言彼关关然之雎鸠，则相与和鸣于河洲之上矣。
此窈窕之淑女，则岂非君子之善匹乎？言其相与和乐而恭敬，亦若雎鸠之情挚而有别也。
[19]
在这段话中，朱熹表达了与此前认为的该诗作者不详的观点不一样的看法，认为“宫人”
是该诗的作者。
他认为诗第二段的前两行（参差荇菜，左右流之）并非像其他解释中说的那样是在描述王室为祭祀所做的准备，而是在述说寻找一个德行高尚的女子的不易。
关于《关雎》的各种解释都无法让人完全信服，实际上，直到今天我们对《诗经》中大部分诗的理解都是不确定的，对“兴”
这个概念的多种理解也与此有关。
我们可以大致区分两种解释方向：一种是从政治道德角度出发的，一种是从情感角度出发的。
后一种出现的时间比较晚，它将“兴”
理解为气氛的烘托，或是用所提到的事物来引发某种情绪。
宋代之后，作者、读者以及外界环境之间的这种情感联系得到了详细的论述[20]，很快就有人在这种观点的基础之上提出：“兴”
不过就是简单地引导出话题的一种开头形式，没有其他任何深意。
由此可见，现代人将“兴”
理解为集体舞蹈时的一种放纵的喊声，并且将其视为一个模式，这种观点是有很古老的传统的。
较早的解释方式或侧重于历史背景，或依据某种情感氛围（或者将两者结合）。
正如上文中已经提到过的，《诗经》中的一些诗毫无疑问是有历史背景的，例如《黄鸟》（第131首），写的就是公元前621年秦穆公的葬礼。
在他的葬礼上，有三名良臣殉葬。
但绝大多数的诗与历史事件之间的联系都是后人基于各种需要找出的，他们不仅从地理位置上对诗加以区分，还将其归入历史道德的序列之中。
无论这些诗最初的意思是什么，它们很快就会被用于教育和社会目的，所以孔子才会说：
小子何莫学夫《诗》？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
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