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305首诗中的116首都含有被毛诗称为“兴”
的模式，它似乎更能够代表“诗”
的民歌特征。
公元前5世纪兴起的从教化角度重新阐释古代传统的潮流也影响了《诗经》，并使其成为道德标准的依据，为各种事件和场合提供表达形式。
人们经常使用《诗经》中的词句来传达消息或表达意见，在《左传》和《国语》这类史书的故事里，就经常能够看到这样的例子。
如果从这个角度看，那么“兴”
也可以被理解为“启发想象”
或“用比喻暗示”
。
但至于如何“启发”
，人们的观点并不一致。
这个“兴”
是“六义”
之一，《毛诗·大序》中首次列举了这六义，后世多采用这种说法，只是顺序有所变化。
孔颖达（574—648）认为，“风、雅、颂”
为“异体”
，“赋、比、兴”
为“异辞”
。
刘勰（约465—约532）在其著作《文心雕龙》卷三十六中提出“兴义销亡”
，认为“兴”
的真正含义已经失去，但大多数人还是将“兴”
理解为烘托气氛的手法，所以德博（GüntherDebon）将其翻译成为stimmung（意为气氛、情调）。
从对上文所引的《关雎》的解释，我们可以清楚地看到各种观点和阐释方式的不同。
其中有种解释认为这是一首政治讽刺诗。
著名史学家司马迁（约前145或前135—？）在其著作中写道：“周道缺，诗人本之衽席，《关雎》作。”
[16]评论家们认为，这是对周康王及其王后（生活时间约为公元前11世纪）荒**无度的批评。
但值得注意的是，这种解释方式在司马迁的《史记》中并没有依据，因为这部书将周康王的统治时期描述为太平时代。
另外一种传统的解释认为这首诗是在赞颂周朝建立者文王的妻子，这种理解方式可回溯至毛亨与毛苌，他们认为第一句中的“关关”
是一对鱼鹰分离之后发出的叫声。
他们这样解释诗的头两句：
后妃说乐君子之德，无不和谐，又不**其色，慎固幽深，若关雎之有别焉，然后可以风化天下。
夫妇有别则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化成。
[17]
诗中的“淑女”
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