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，强调“法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已”
。
荆公讲立法，他讲行法；荆公讲法度，他讲人心。
《原性》里，他借荆公“修其心治其身，而后可以为政于天下”
之说，阐述自己的“致良知”
，对接自己的“知行合一”
。
，！
然而，荆公讲“修心”
，是为了治身，为了为政，为了治天下。
这是外王的功夫。
苏遁讲“致良知”
，也是要治身，却并不非要“为政”
，他说，百姓日用即为道。
不是非要当官，只要能博施济众，做什么都是行圣人之道。
荆公的“心”
，是工具；苏遁的“心”
，是目的。
荆公讲“经术以经事务”
，是为了培养能吏，为了变法图强。
苏遁讲“经术以经事务”
，是为了“格物致知”
，格的不只是经籍典章，更是天地万物。
草木虫鱼、舟车器械、农田水利——凡物皆有理，凡理皆可格。
还要有良知，还要知行合一，还要在做事的过程中修身、验知、成德。
荆公的“经术”
，是通向治国的门；苏遁的“格物”
，是通向万事的路。
最让苏辙震撼的，是《原人》里的论述。
苏遁借荆公“有处有辨，新故相除者，人也”
之说，却接着写道：“故曰：苟日新，日日新，又日新。
人每日格物，每日致知，每日新其德，故日日新。
国除积弊，立新法，新其政，故亦日日新。
然新故相除者，非必向好也。
天有阴阳，晴霁之后或继以风雨；人有进退，成德之后或堕于怠忽。
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