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格之则知，知之则用，用之则利。
此所以开物成务、利用厚生也。”
……“盖君子之为政，立善法于天下，则天下治；立善法于一国，则一国治。”
……第二篇《原性》：“性者，心之体也，未发之中；情者，心之用也，接于物而后动。
体用一源，显微无间。”
……“心者，万事之本。
治天下当以治心为本。
修其心治其身，而后可以为政于天下。”
……第三篇《原人》：“有阴有阳，新故相除者，天也；有处有辨，新故相除者，人也。”
……第四篇《论学》“学者，效也。
效者，格物理以明其然；习者，履践也。
格物理而后能知，履践而后能行。
知行合一，学之成也。”
……“学者，学以致其道也。
学不足以经世，则学之何益？经术者，所以经事务也。
果不足以经事务，则经术何赖焉？“所谓文者，务为有补于世而已矣……”
……第五篇……第六篇…………苏辙一份一份地翻着这些文稿，越翻心里越惊。
“盖君子之为政，立善法于天下，则天下治；立善法于一国，则一国治”
出自王安石的《周公》；“修其心治其身，而后可以为政于天下”
出自王安石的《洪范传》；“性情一也”
“人生而有之，接于物而后动”
出自王安石的《性情》；“有阴有阳，新故相除者，天也；有处有辨，新故相除者，人也。”
出自王安石的《字说》；“所谓文者，务为有补于世而已矣”
出自王安石的《上人书》；“经术者，所以经事务也”
是王安石当年奏对神宗皇帝的话。
……苏遁的文章里，处处可见王荆公“新学”
的影子——那对“经世致用”
的强调，对“开物成务”
的推崇，对“法度”
与“心性”
关系的处理，分明是借用了王荆公“新学”
的框架。
可奇妙的是，这些王学的骨架，被他填上了自己的血肉，最后长出来的，却是全然不同的东西。
《原道》里，他借用了王安石“立善法于一国，则一国治”
的说法，却又表示“天下之事，不难于立法，而难于法之必行”
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