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卫学是某某卫儒学的简称，与府、州、县学相似。
卫学的来历在《明实录》等书中有明确记载，如洪武二十八年（1395）四月，“改辽东金、复、海、盖四州儒学为卫儒学，各设教授一员、训导四员”
[223]。
这是因为元朝辽东行省改为辽东都司后，原设各州随之改为卫，州儒学也相应改名为卫儒学。
另一种类型是随着军官子孙的增多，卫所官员要求设立卫学，给自己的孩子争取受教育的机会。
如永乐四年十二月记：“洪武中诏宁夏中屯及左、右屯卫总设儒学一，置官品秩如府学，其印文曰宁夏中屯等卫儒学。
至是，以中屯卫并入宁夏卫，故改为宁夏等卫儒学，易其印，而官如故。”
[224]陆容说：“宣德乙卯，各处军卫俱得设学。
春秋二祭皆武官主之，学官分献而已。”
[225]这事在《明宣宗实录》里记载得更详细：宣德七年（1432）三月，“行在吏部尚书郭琎等奏：比陕西按察司佥事林时言：各处卫所宜建学校，以教军官子孙。
臣等议得：卫所与府、州、县治相邻者令入府、州、县学读书，相远者或一卫所、或二三卫所共设一学校，以教训之。
学有成者，听赴本处乡试。
从之”
[226]。
这条材料清楚地说明了卫学与府州县学是同一类型的儒学，所以文中说如果卫所和府州县相邻，可就近入府州县学读书，距离过远则另立卫学。
后面一句话最值得注意：“学有成者，听赴本处乡试。”
就是说，无论是寄读于府州县学的卫籍生员还是卫学生员，学业优异者均可参加各省乡试，中试即为举人，取得参加礼部会试和殿试的资格，即便未中进士，也可以举人身份出任低级文官。
尽管在明中期以后，社会上滋长起重文轻武的风气，然而卫籍出身的生员（史籍中常称为“军生”
）、举人和进士却在社会和官场中受到同等礼遇。
万历十七年（1589）大魁天下的状元焦竑就属南京旗手卫籍（他的祖军原贯是山东日照，焦竑的父亲仍袭祖职为旗手卫千户，《明史》本传说他是江宁人，即南京人，按本文第一节的观点自然是正确的），在当时文坛上享有很高的声誉。
卫籍人士通过科举出任文官的越多，“卫籍”
一词在文献中出现的频率也随之增高。
有一点值得注意，明中后期卫籍人士通过应举步入仕途者大抵都是官、旗、军的后裔，而出身于卫所代管的民户的人却很少见到。
这显然反映了在卫所内部官、军之家所占优势，也说明重文轻武的风气在卫所官军家中同样在迅速蔓延。
由于卫籍著名人士多是祖军（官、旗）的后代，为了避免误解，还要重申一遍卫籍人口是以祖军后裔为主体，另有多少不等的划归卫所代管的原居民户。
“军户”
一词在明朝初立卫所时，由于在卫所的军与原籍州县的本户血缘关系非常密切，文献中常常混用。
这在当时是不足为怪的。
三代以下两方的关系必然越来越疏远。
俗话说：远亲不如近邻。
卫所军家和祖军原户不仅血缘关系一代比一代疏远，而且卫所在地理上往往同原籍相距数千里。
然而，出军之家（无论是从征、垛集、收附、犯罪判永远充军者）即为军户。
他们是州县管辖下的户籍，即各地方志中所开列的军、民、匠、灶等户类之一。
康熙《无锡县志》载：“明朝旧制，人生十六岁则成丁出幼，编名黄册入籍当差，而有人丁徭里之征。
其册十年一造。
临期每户给官帖，备开籍贯、丁、差。
有司躬亲审图，皆据户帖见额添减开除。
册有二项，曰军册，曰民册，同时撰造，责成于排年内上下两甲各该值年者朋任之。
每图民册解京、解府、解县并自存草册共四本；而京册尤为郑重，造完解南京后湖收藏，以防火也。
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