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毛泽东同志在分析湖南农民运动时指出，农民们“为所欲为，一切反常，竟在乡村造成一种恐怖现象”
，这“都是土豪劣绅、不法地主自己逼出来的。
土豪劣绅、不法地主，历来凭借势力称霸，践踏农民，农民才有这种很大的反抗。
凡是反抗最力、乱子闹得最大的地方，都是土豪劣绅、不法地主为恶最甚的地方”
[71]。
这段话虽然是在民主革命时期说的，对于认识明末的江南奴变，以至于整个明末农民战争，同样具有指导意义。
江南的奴变是在明末农民战争的感召下爆发的，也是这场社会大变动的一个重要组成部分。
正如各地的农民起义在清初仍然此起彼伏一样，南方的奴变也延续到清朝初年。
在清兵南下、弘光朝廷覆亡之后，一些地方的奴仆曾经趁改朝换代起事，甚至幻想得到清政府的支持。
他们显然错了。
清王朝在各地支持的，是依附于它的汉族官绅地主，维护的是封建统治秩序。
史料清楚地表明，各地的奴变都是在清政府同当地豪绅勾结下遭到镇压的。
例如，金坛著名的削鼻班，就被清政府将为首数人捕去，“截其鼻，悬之市衢，曰：班名削鼻，鼻削示众，遂斩之。
众乃大服”
[72]。
安徽黟县的奴变先后坚持了两年，清政府在当地的统治稳定之后，“邑之士夫，走乞师于郡，始执首叛诸奴，磔市以徇。
诸素谨者贷其死，就仆舍执役如初”
[73]。
又如南直隶太仓州的奴变，也是在当地士绅控告之后，清政府“斩一人，重责四人，又悬示不许复叛，而主仆之分始定”
[74]。
在奴变被清政府镇压下去后，一位官绅不无得意地评论道：“奴辈谓奴不当与天地同休，是则真奴语也。
夫有天地，斯有君臣、有父子、有主仆。
天地不变，则君臣、父子、主仆亦不变。
主仆之义，天地同敞。
……假使鼻不居于眼下，而忽居额上，讵可名人乎哉！”
[75]他套用“天不变，道亦不变”
的陈腐教条，论证主仆之义将与天地同休。
这正好说明了农民受奴役，是同封建制度相终始的，不推翻封建制度，农民就不可能求得解放。
[1]李天根《爝火录》卷十记：“弘光既失国，时人咸恨不立潞王。
太常少卿张希夏语大理寺丞李清曰：‘吾尝奉敕奖谕潞王，亦中人耳，未见彼善于此也。
王居杭时，常命内官下郡邑广求古玩。
又指甲长六七寸，以竹筒护之，其为人可知矣。
’大理少卿沈因培常曰：‘使潞王立而钱谦益为相，其败坏与福王、马士英何异？’人是其言。”
又见李清《三垣笔记·附识》卷下。
弘光朝廷覆亡之后，潞王朱常淓曾在杭州监国，为时不过几天就投降了清朝。
可见，所谓“立贤”
，不过是南京官场派别斗争中的借口。
[2]黄宗羲：《弘光实录钞》卷一；《石匮书后集》卷二四，《史可法列传》。
姜曰广在《过江七事》中说，史可法和马士英开初定议拥立桂王，不久马士英变卦，改拥福王。
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