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戴氏明目张胆地攻击理学，尤其攻击朱子。
但戴氏并不是像方氏说的“厉禁言理”
；戴氏攻击那“得于天而具于心”
的理，而主张那在事物之中的条理；这是厉禁言理吗？方东树论汉学有六蔽：
其一，力破“理”
字，首以穷理为厉禁，此最悖道害教。
其二，考之不实，谓程朱空言穷理，启后学空疏之陋。
其三，则由于忌程朱“理学”
之名，及《宋史》“道学”
之传。
其四，则畏程朱检身，动绳以理法；不若汉儒不修小节，不矜细行，得以宽便其私。
故曰，“宋儒以理杀人，如商韩之用法。
浸浸乎舍法而论理。
死矣！
更无可救矣！”
所谓不欲明镜之见疵也。
其五，则奈何不下腹中数卷书，及其新知小辨。
不知是为驳杂细碎，迂晦不安，乃大懦所弃余而不屑有之者也。
其六，则见世科举俗士空疏者众，贪于难能可贵之名，欲以加少为多，临深为高也。
关于治经的方法，方氏在《汉学商兑》“卷中之下”
里说的最详细。
他引钱大昕、戴震的话，自下驳论道：
夫谓义理即存乎训诂，是也。
然训诂多有不得真者，非义理何以审之？……
信乎朱子有言：解经一在以其左证之异同而证之，一在以其义理之是非而衷之。
二者相须，不可缺，庶几得之。
今汉学者全舍义理而求之左验，以专门训诂为尽得圣道之传，所以蔽也。
这是方氏的主旨。
戴震曾说：“夫使义理可以舍经而求，将人人凿空得之，奚取于经乎？……古今县隔，遗文垂绝，然后求之训诂。
训诂明则古经明，古经明而我心同然之义理乃因之以明。”
方东树痛驳这段话，其大意如下：
1.古今学问，大抵二端；一小学，一大学。
训诂名物制度只是小学内事。
《大学》直从明新说起，《中庸》从性道说起，此程朱之教所主，为其已成就向上，非初学之比。
……汉学家昧于小学大学之分，混小学于大学，以为不当歧而二之，非也。
2.“本训诂以求古经，古经明而我心同然之义理以明”
，此确论也。
然训诂不得义理之真，致误解古经，实多有之。
若不以义理为之主，则彼所谓训诂者安可恃以无差谬也？……即以郑氏、许氏言之，其乖违失真者已多矣，而况其下焉者乎？
总而言之，主义理者断无有舍经废训诂之事。
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