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按“良能，良知”
，良字与“赵孟之所贵，非良贵也”
良字同。
良，实也（见《汉书注》）；无奥旨也。
此良知二字，不过孟子偶然及之，与“良贵”
同，殊非七篇中最关紧要之言。
……不解王文成何所取而以为圣贤传心之秘也？阳明谓：
学不资于外求，但当反观反省。
圣人致知之功，至诚无息。
其良知之体，皦如明镜。
妍媸之来，随物见形，而明镜曾无留染。
所谓“情顺万事而无情”
也（此程颢之言）。
“无所住而生其心”
，佛氏曾有是言，未为非也。
明镜之应，一照皆真，是“生其心”
处。
妍者妍，媸者媸。
一过而不留，即“无所住”
处。
阳明之言如此。
学者试举以求之孟子七篇中，有此境否？此境可以论孩提爱亲之仁否？
这是用“良”
字的古义来破坏良知学派的根据，也是一种剥皮的手段。
阮元不常提及“理”
字；但我们看他的《书学蔀通辨后》（《研经室续集》），可以知道他若作理字说，大概近于焦循与凌廷堪，而不很近于戴震。
他说：
……理必出于礼也。
古今所以治天下者，礼也。
五伦皆礼，故宜忠宜孝即理也。
然三代文质损益甚多。
且如殷尚白，周尚赤，礼也。
使居周而有尚白者，若以非礼折之，则人不能争；以非理折之，则不能无争矣。
故理必附乎礼以行。
空言理，则可彼可此之邪说起矣。
这一段全不是戴学的精神，与凌廷堪最相近。
若依此说，则制度礼法一定之后，便要人绝对服从；不讲有理无理，只问是礼不是礼。
有否认礼制的，便都成了“可彼可此之邪说”
了！
戴学只说：“事物之理，必就事物剖析至微，而后理得。”
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