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其中节也，非自能中节也，必由礼以节之。
故曰：“非礼何以复其性焉？”
……（《复礼》上）
这一篇须参看他的《好恶说》，方才可以明白他的话虽像老生常谈，其实有点独到之处。
《好恶说》云：
好恶者，先王制礼之大原也。
人之性受于天。
目能视则为色，耳能听则为声，口能食则为味，而好恶实基于此。
节其太过不及，则复于性矣。
《大学》言好恶，《中庸》申之以喜怒哀乐。
盖好极则生喜，又极则为乐；恶极则生怒，又极则为哀。
过则佚于情，反则失其性矣。
先王制体以节之，惧民之失其性也。
然则性者好恶二端而已矣。
……
人性初不外乎好恶也。
……好恶生于声色与味，为先王制礼节性之大原。
……盖喜怒哀乐皆由好恶而生；好恶正，则协于天地之性矣。
……
此篇文甚长，大旨只是说“性者，好恶二端而已矣”
。
他详引《大学》各节来证明诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下，无一项不靠“好恶”
二端。
恰巧《大学》“诚其意”
以下各节，每一节都提到“好恶”
。
他用这一个意思竟把一部《大学》说的很贯串了（其言甚辩，看原文）。
如云：
“好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。
灾必及乎身。”
《大学》“性”
字只此一见，即好恶也。
他说《大学》《中庸》虽不说“礼”
，但都是“释礼之书”
，因为这二书说好恶与喜怒哀乐，都是制礼的大原。
所以《复礼中》说：
盖修身为平天下之本，而礼又为修身之本也。
后儒置子思之言不问，乃别求所谓仁义道德者；于礼则视为末务，而临时以一“理”
衡量之，则所言所行不失其中者鲜矣。
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