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呜呼，以是为尊圣人之道，而不知适所以小圣人也！
以是为辟异端，而不知阴入于异端也！
诚如是也，吾圣人之于彼教，仅如彼教“性”
“相”
之不同而已矣。
（佛家宗有性相之分，如三论宗是性宗，瑜伽宗是相宗。
性与相之别，即个性与共相之别。
凌氏此言，他自己虽不以为然，其实很有意思。
禅宗是“性宗”
的极端，他的精神和方法都是个性的，主观的。
妙悟顿觉，全靠自得，自证。
北宋的理学拈出一个“理”
字，便是针对那纯粹个人的禅宗下一种医药。
理是共相，认识虽由于个人，而可有客观的印证。
故在哲学史上，禅学之于理学，确是“性相之不同”
；正如陆王之于程朱，也是“性相之不同”
，又正如宋学之于清学，也还是一种“性相之不同”
也。
）乌足大异于彼教哉？……
颜渊大贤，具体而微，其问仁与孔子告之为仁者唯礼焉尔。
仁不能舍礼但求诸理也。
……盖求诸理必至于师心，求诸礼乃可以复性也。
……
我们看这一篇，可以看出戴震攻击理学的影响；不过戴氏打倒“理”
之后，要用一个能辨察事情分别是非的智慧来替他，而凌氏则想撇开那“远寻夫天地之先，侈谈夫理气之辨”
的理学，而回到那节心节性的礼：这一
点是他们两人的思想的基本区别。
但凌氏不是一个“烦细”
的学者；他是一个能综合贯通的思想家，能够组成一种自成系统的“礼的哲学”
。
他说：
夫性具于生初，而情则缘性而有者也。
性本至中，而情则不能无过不及之偏。
非礼以节之，则何以复其性焉？父子当亲也，君臣当义也，夫妇当别也，长幼当序也，朋友当信也：五者根于性者也，所谓人伦也。
而其所以亲之，义之，别之，序之，信之，则必由乎情以达焉者也。
非礼以节之，则过者或溢于情，而不及者则漠然遇之。
故曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”
。
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