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倘坚信宋儒刻隘臆说，恐伊、吕、微、箕生于汉唐，亦多遗议矣。
《诗》云：“神之听之，终和且平。”
所当尽绝语录酷深之浮辞，仍守经传忠恕之定旨。
（上，十三）
这种见解，非常平易，却是宋以后无人敢道的议论。
程颐说，“饿死事极小，失节事极大。”
那种武断的论调，在这八百年中，不知害死了多少无辜的男女。
费氏把生命，妻子，产业等等，和义理看作同样重要的东西；教人要把这各种分子合起来看，不可单拿“义理”
一种来评判人。
这真是平允忠厚的态度。
他们又说：
尚论者，生不同时，事不共历，固宜考详始终，推量隐曲，安可悉铢两于圣贤而立论哉？古人有言，“难得而易失者，时也。”
不特此也。
难一而易二者，心也。
难合而易乖者，情也。
难决而易动者，疑也。
难无而易有者，争也。
难平而易忿者，气也。
难免而易来者，忌也。
难伏而易起者，谤也。
难完而易瑕者，名也。
难久而易变者，事也。
难善而易坏者，政也。
难除而易生者，弊也。
……难通而易执者，意见也。
难悔而易遂者，过误也。
难成而易欺者，勋业也。
世若此其纷纷难处；甫一行事，操尺寸而议者在其后矣。
有不自恐自惧，而深究责，大生愧悔，求以寡过，尚何敢任意苛搜，轻刺往哲哉？（上，十七~十八）
如朱熹之劾奏唐仲友，如元祐后人之诬蔑王安石，都是道学史上的绝大污点。
费氏最恨那“斤斤焉同乎我者纳之，其未同乎我者遂摈而弃之”
（上，四四）的不容忍的态度。
费氏形容他们：
不危坐，不徐言，则曰非儒行也；著书不言理欲，则曰非儒学也。
二三师儒各立一旨，自以为是；外此。
非。
绝天下之人，以为不闻道；自命曰真儒。
其说始固蔽不通，学者不能尽可其说，辩论亦从此纷起矣。
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