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“毋我”
的教训！
费氏父子对于宋明理学家的这种态度，最不满意，常常提出抗论。
他们说：
夫运代不同，犹四时之递序；而性情互异，若水火之相隔也。
……历代人才不一：
识高而学浅，或学赡而识卑；
或文多而浮，或武壮而暴；
或刚德而败事，或激昂以邀名；
或谋深而谤腾，或名重而毁至；
或始而亡命江湖也，后能立勋钟鼎；
或其初托足匪类也，继乃望重朝端；
或辱身以就奸贼，而曲忍全君；
或畏势觉其难移，而退避免祸；
或公忠体国，事欲核实，而诸臣怨之；
或招呼同类，朋党害政，而天下称之；
或为众所攻而未尽非，或为众所宗而非无过；
或刚正之质以温厚为怯懦，或柔婉之哲以劲直为乖张：
——天下原非可一定不移，为衡宜百务精当。
……
此伊尹不求备于一人，孔子论朱干玉戚豚肩不掩皆贤大夫也。
乌有一生事事无疵，言言中节乎？……宋世曲士陋儒，志浮目狭，未尝炼达，辄凭枯竹衡量古人。
洗沙而数，拔毛而度；未悉之事，闭户以谈；往代之非，意见为刺；削平生之勋德，搜隙罅以为罪。
……固薄之论满世，忠恕之道全乖；使识略高贤遗冤简册，饮恨九原：此百世无已之大痛也。
（上，十一~十二）
这已是很平允的议论了。
他们又说：
邵雍曰，“古今之时则异也，而民好生恶死之心无异也。”
故人臣不幸，世治而遭值奸凶，世乱而陷没盗贼，隐忍污辱，苟全性命，保妻子，以守宗祀，未为尽失。
惟相与煽乱为可诛耳。
故生命，人所甚惜也；妻子，人所深爱也；产业，人所至要也；功名，人所极慕也；饥寒困辱，人所难忍也；忧患陷厄，人所思避也；义理，人所共尊也。
——然恶得专取义理。
一切尽舍而不合量之欤？论事必本于人情，议人必兼之时势。
功过不相掩，而得失必互存。
不尽律人以圣贤，不专责人以不死。
不以难行之事徒侈为美谈，不以必用之规定指为不肖。
后事之忠咸足以立身，异时之善皆可以补过。
从古从今，救时为急；或可或否，中正为宜。
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