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。
……深察“君”
号之大意，其中亦有五科：元科、原科、权科、温科、群科。
合此五科以一言，谓之“君”
。
……（同上）
这两个例，都是用声音相近的字来说明字义。
有时他也从形体一方面着想。
如《王道通篇》说：
古之造文者，三画而连其中，谓之王。
三画者，天地与人也。
而连其中者，通其道也。
许慎《说文解字》即引这话说“王”
字。
可见董仲舒一派的正名论无论如何荒诞，在当时颇能引起学者对于文字训诂上的兴趣。
无论他是从声音假借下手，还是从形体构造下手，总而言之，董仲舒的正名论只是教人深察名号，要从名号里而寻出所名的事物的真意义，寻出了这个真意义，然后拿这真意义去审定那事物的是非得失。
这是公羊、榖梁两家《春秋》学的根本学说，这是孔门正名主义最明白的解说。
四、董仲舒《春秋》
董仲舒的《春秋》学，最得力于正名主义。
故说：
《春秋》辨物之理，以正其名，名物如其真，不失秋毫之末。
故名賈石则后其五，言退鹢则先其六。
圣人之谨于正名如此。
君子于其言，无所苟而已矣，五石、六鹢之辞是也。
凡是偏重名的名学，其结果一定是一种尊上抑下，尊君抑民，尊全体抑个人的伦理政治学说。
这是百试不爽的定理。
董仲舒说“治天下之端在审辨大”
，又说“治国之端在正名”
（《玉英篇》）。
名是全称，故尊名的人自然趋向最高最大的全称。
欧洲中古时代，最大的全称，在天上是“上帝”
，在人世是“教会”
。
中国中古时代，最大的全称，在天上是“天”
，在地上是“天子”
。
故董仲舒《对策》说：
臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。
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