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以下说礼的作用，也分三层：
第一，礼是规定伦理名分的。
上篇说过孔门的人生哲学是伦理的人生哲学，他的根本观念只是要“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇”
。
这种种伦常关系的名分区别，都规定在“礼”
里面。
礼的第一个作用，只是家庭社会国家的组织法（组织法旧译宪法）。
《坊记》说：
夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。
故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。
《哀公问》说：
民之所由生，礼为大。
非礼无以节事天地之神也。
非礼无以辨君臣上下长幼之位也。
非礼无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。
这是礼的重要作用。
朝聘的拜跪上下，乡饮酒和士相见的揖让进退，丧服制度的等差，祭礼的昭穆祧迁，都只是要分辨家庭社会一切伦理的等差次第。
第二，礼是节制人情的。
《礼运》说此意最好：
圣人耐（通能字）以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义（辟晓喻也），明于其利，达于其患，然后能为之。
何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。
何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠：十者谓之人义。
讲信修睦，谓之人利。
争夺相杀，谓之人患。
故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚慈让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉。
死亡贫苦，人之大恶存焉。
故欲恶者，心之大端也。
人藏其心，不可测度也。
美恶皆在其心，不见其色也。
欲一以穷之，舍礼何以哉？
人的情欲本是可善可恶的，但情欲须要有个节制；若没有节制，便要生出许多流弊。
七情之中，欲恶更为重要，欲恶无节，一切争夺相杀都起于此。
儒家向来不主张无欲（宋儒始有去人欲之说），但主“因人之情而为之节文以为民坊”
。
子游说：
有直道而径行者，戎狄之道也。
礼道则不然。
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