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因为“象”
有如此重要，所以说：
易有圣人之道四焉，……以制器者尚其象。
形而上者谓之道，形而下者谓之器。
化而裁之谓之变。
推而行之谓之通。
举而措之天下之民谓之事业。
又说：
是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。
一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。
见乃谓之象，形乃谓之器。
制而用之谓之法。
利用出人民咸用之谓之神。
那种种开阖往来变化的“现象”
，到了人的心目中，便成“意象”
。
这种种“意象”
，有了有形体的仿本，便成种种“器”
。
制而用之，便成种种“法”
（法是模范标准）。
举而措之天下之民，便成种种“事业”
。
到了“利用出人，民咸用之”
的地位，便成神功妙用了。
“象”
的重要既如上文所说，可见“易也者，象也”
一句，真是一部《易经》的关键。
一部《易经》，只是一个“象”
字。
古今说易的人，不懂此理，却去讲那些“分野”
“爻辰”
“消息”
“太一”
“太极”
，……种种极不相干的谬说，所以越讲越不通了。
（清代汉学家过崇汉学，欲重兴汉诸家易学。
惠栋、张惠言，尤多钩沈继绝之功。
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