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“博爱”
之德：
若一旦超越此个物化之原理，而认人与己皆此同一意志，知己所弗欲者，人亦弗欲之，各主张其生活之欲，而不相侵害，于是有正义之德。
更进而以他人之快乐，为己之快乐，他人之苦痛，为己之苦痛，于是有博爱之德。
“正义”
“博爱”
的核心就是对生活之欲“加以限制”
，亦即“节欲”
：
于正义之德中，己之生活之欲已加以限制，至博爱，则其限制又加甚焉。
[13]
由此，也确立了善恶观：
故善恶之别，全视拒绝生活之欲之程度以为断。
其但主张自己之生活之欲，而拒绝他人之生活之欲者，是为“过”
与“恶”
；主张自己，亦不拒绝他人者，谓之“正义”
；稍拒绝自己之欲，以主张他人者，谓之“博爱”
。
[14]
这些道理，用叔本华的话来说就是：
对于局限于服从根据律的认识中的眼光，局限于个体化原理中的眼光，公道是避不露面的……永恒的公道，也只有一个人使自己超出了那在根据律的线索上前进的，束缚于个别事物上的认识而认识到理念，看透了个体化原理而体会到自在之物不能加以现象的形式之后，才能理解，才能领悟。
也只有这样一个人借助于这同一认识，才能懂得美德的真正本质。
[15]
如果这样看穿个体化原理，这种直接认识到意志在它一切现象中的同一性，都已达到了高度的明确性，那么，这两者立即就会对意志显示更进一步的影响……以至这人不再在人我之间作出自私自利的区别，而是关心其他个体的痛苦，在程度上和关心自己的痛苦一样；因此他就不仅是在最高程度上乐于助人而已，而且是准备着牺牲自己的个体，只要一旦可以由此而拯救其他一些个体的话……[16]
如前所述，人之所以超越功利、超越知性，就在于人对人生悲剧有了深入认识。
因而，在王国维看来，“解脱论悲剧观”
“无生主义”
理想不仅是人审美自觉的根据，还是人道德自觉的根据。
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