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他团结了一些像他一样热爱古桥的人，组成了一个古桥沙龙。
他们是古桥保护的志愿者。
他们不但给绍兴的古桥建立了档案，而且还建立了一个网站。
罗关洲经常通过网站联络各地的古桥研究者，他是真正地“以桥会友”
，当他得知天佑桥与舆龙桥的命运之后，立即与古桥沙龙的同伴们到处奔走，开展一场营救天佑桥与舆龙桥的行动。
几天以后喜讯传来，有关部门暂时放弃了拆毁天佑桥与舆龙桥的打算。
正是由于罗关洲以及古桥沙龙这些志愿者多年如一日的坚持与努力，绍兴的一些古桥才得以保留。
但是，通过这件事情，我们还是看到了一个残酷的现实，即时代的发展与古迹的保留两者之间形成了尖锐冲突。
无论是都城中金碧辉煌的宫殿，还是深山里飞檐斗拱的寺庙与道观；无论是江南烟雨中那些白墙青瓦的民居，还是横卧在潺潺流水上的梁桥与拱桥，它们都是以木头与石块砌出的农耕时代的造型艺术。
那些优美的曲线，灵动的回廊，夸张的屋顶与幽暗的空间，反映了中国古人的建筑理念：他们希望在扭曲中获得精神的醉意，在禁锢中表现阴阳的平衡。
这种美学的观念越过了社会阶层的尊卑，无论是目不识丁的农夫还是饱读诗书的士大夫，都将这样一些建筑当成他们可以寄托生命的地方。
一个历史悠久的民族，大都醉心于自己辉煌的过去，因为它有着太多的值得骄傲的辉煌。
就像我们眼前见到的这一处又一处用木头与石块营造的建筑史诗，它们不但支撑我们中华民族繁衍发展了数千年的农耕文明，而且，也构造了中国人简洁而优雅的精神牧歌。
但是，毕竟我们已经告别了农耕时代，改革开放三十年，让我们产生了“洞中方七日，世上已千年”
的感觉。
在世界性的现代化潮流中，中国不可能再成为陈列在博物馆里的古董。
当城市的发展与古迹的保护发生冲突的时候，我们往往会看到这座城市的复杂表情。
罗关洲先生讲过他亲历的另一件事情。
绍兴城内有一座太平桥。
在唐寰澄先生主编的《中国古桥技术史》中，这座桥名列其中。
但是，旧城改造时，这座桥因为妨碍新的城建规划而被有关部门决定拆毁。
罗关洲听到风声，就天天跑去守望。
他说，那天是星期六，早晨跑去看，还没拆，但第二天再去看，这座桥已经没有了。
罗关洲先生说：“现在建设新农村，要个新字，有的地方把老的桥都拆了。
建设新农村不是说要把老的桥都拆了，老桥恰恰是建设新农村当中的宝贵财富，不能把老桥都当做建设新农村的一种包袱，看到很陈旧的老桥都拆了。
如果在建设新农村的当中，把老桥都拆了，不要几年工夫，中国的古桥，农村没有历史文保单位的古桥就全部都拆光了。
有的地方成立卖桥公司，个人绝对不能卖桥、买桥。
古桥都应该列为国家的文保单位。
所以现在保护古桥已经到了一个关键的时刻。”
我们问他：“据你统计，这些年大约拆了多少座古桥？”
他回答：“我没有统计过。
因为我搜集的写到书上去的六百七十座，现在六百七十座是不是都存在，我自己也没数，要花工夫再去走一次。
我碰到一个卖桥公司的老板，他理直气壮地说：‘我已经拆了十多座古桥了，还准备再拆十多座。
’他好像是理所当然的，古桥是归他拆了卖了。
唐寰澄教授给我的电话当中，说了三句话：‘荒唐、荒唐，真是荒唐透顶了！
怎么个人可以拆桥、卖桥呢？’我说唐寰澄讲得非常好，唐寰澄的概念也非常清楚，古桥是社会的共同财产，祖宗给我们留下来的古桥都是文物，都应该保护，就算是要处理也要妥善处理。
这是唐寰澄的观点，也是我的观点。”
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