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当地农民屡受旱灾折磨，他们经常设坛求雨，求雨最大的仪式就是舞龙。
当地人将常见的舞龙称为龙舞。
两个字这么一颠倒，意义就大有区别。
舞龙的主体是人，而龙舞的主体是龙。
据传说，古时候，有一位姓罗的农民第一次用稻草扎制了一条“草把龙”
求雨，当天夜里便大雨倾盆。
从此，龙舞引雨便成了雨坛镇的风俗。
草把龙易于制作，一般是一至两人手握长约五十厘米左右的草把龙表演。
到后来，草把龙派生出火龙、板凳龙、水龙等样式。
罗氏家族也就变成了龙舞的传人。
随着简陋的草把龙逐渐被淘汰，人们开始用竹篾编出龙骨，用布料作龙衣，并特别注重龙头的制作，这样使龙的形象更加艺术化。
此时，罗氏家族又大胆地将一条龙改为两条龙，分为龙公龙母，并增加两个耍宝者，使龙舞更具神秘性与观赏性。
如今，雨坛彩龙已成为国家非物质文化遗产，龙舞也早已脱离了早期的祈雨仪式，成为泸县欢度佳节的一种习俗、一种娱乐。
观赏雨坛彩龙的表演，我们发现一个有趣的问题，即舞动的彩龙，它们扭动的身躯，与南宋墓刻中的青龙有某种相似之处：既单纯又曲折，既丰富又简练。
在蜿蜒与扭动中，揭示东方的灵性；而彩龙的龙头，与龙脑桥上的龙头也有着异曲同工之妙：复杂而又浪漫，夸张而又热烈，在昂扬与震慑中，彰显图腾的威严。
那么，南宋墓刻中的青龙与龙脑桥的雕塑以及雨坛彩龙三者之间，存在何种内在的联系呢？
五
据说，泸县的龙舞起源于唐宋，鼎盛于明清。
但是，根据现有的史料，我们认为龙舞的诞生应该与南宋墓刻产生于同一时期。
此前，虽然当地的土著居民也普遍尊崇龙的信仰，但是，将之上升为艺术并让这种信仰与自身的命运紧密相连时，则一定要借助外部的力量。
由印第安人的舞蹈演变成风靡全球的迪斯科，由丝绸之路的开通导致了敦煌莫高窟的诞生，都是这方面的明证。
在南宋，泸县的龙文化在地下与民间都得到了长足的发展。
大明王朝初期，随着龙脑桥的建成，泸县的龙文化达到了一个极致。
了解到泸县龙文化发展史后，我们对龙脑桥的架建不会感到突兀。
但是，如果我们得出以下的定义：龙脑桥代表了中国十四世纪石雕艺术的高峰，则仍然不免惊讶，是一种什么样的机缘，使得一批伟大的工匠来到这个穷乡僻壤，精心雕刻出世界的杰作？
龙脑桥的诞生，与北京的明代紫禁城差不多同一时间，龙脑桥可能还要早出二十年左右。
可是，将这龙脑桥与故宫天安门前的金水桥相比，它不但毫不逊色，而且更显得大气磅礴。
民间艺术与宫廷艺术的分别在于，前者重风俗，后者重风尚。
民间艺术率意为之，多有随意性，宫廷艺术精心制作，往往成为一个时代的典范。
龙脑桥的雕刻呈现出某种宫廷艺术的气象。
因此，关于它的诞生，由于存在一些无法解释的神秘，一些好事者，便附会了一个传说。
公元1402年，时任燕王的明成祖朱棣率兵打到南京，从侄儿建文皇帝的手中夺取了政权。
从此，建文帝下落不明。
有人说，建文帝曾避难来到泸县某座寺庙中。
至今，在泸县古城近郊的玉蟾山摩崖石刻上，还刻有建文帝的遗像。
但是，根据有限的史料分析，建文帝并未到过泸县。
作为朱棣一直秘密寻找的要犯，建文帝即使到过泸县，也绝不敢露面，民间也绝不敢明目张胆地为他修建一座龙桥。
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