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萧萧抟黍声中日，
漠漠春锄影外天。
照字面理解，我以为春锄就是锄头。
但锄头的影子为什么在天外呢？这是无论如何也讲不通的。
还是通过查典，才知道抟黍是莺的别名，春锄是白鹭的别名。
我不知道这些美丽的鸟为什么会摊上如此别扭的名字。
幸亏大多数人都不知道它们的“诨名”
。
不然，外国人就会怀疑我们汉字的表现力了。
魂来枫林青
魂来枫林青，
魂返关塞黑。
儿时读这两句唐诗，总不大明白它的意思。
何以那个令人毛发悚然的脱离人体的游魂，喜欢往枫林里钻呢？何以游魂一来，枫林变青，游魂一走，关塞又黑下了呢？
后来读任昉的《述异记》一书，其中有这么一段：
南中有枫子鬼。
枫木之老者为人形，亦呼为灵枫，盖瘤瘿也。
荀伯子临川记云：岭南枫木，岁久生瘤，如人形。
遇暴雷大雨，则暗长三五尺，谓之枫人。
到此我才明白，那两句唐诗的产生，是依据了上述这类故事。
我国的南方，古时候属于楚文化地区。
比之黄河流域的中原文化来，这楚文化最大的特点就是它的神秘性。
江陵古城的楚文化博物馆中所展示的出土文物，足以证明这一点。
楚文化是在巫文化基础上发展起来的。
巫文化认为万物有灵。
石有石神，树有树神。
我小时候，就曾随同母亲一道，去给一块石头烧香、磕头。
因为传说那石头已经成了仙，有事求它，莫不灵验。
“楚人好巫”
这个传统，至今还起作用。
枫树变成枫灵、枫人的传说，就是产生在这种浓厚的巫术文化氛围中。
虽然弄懂了诗句产生的文化背景，但对于它的理解，却与以前大不一样了。
青与魂配在一起，是极冷的色调；黑与关塞相配，更是显见的阴森。
于此可见诗人沉郁的心情，是承继了屈原的《离骚》一脉，是诗中的南音。
《吕氏春秋·音律》有一段记述：“禹行功，见涂山之女……女乃作歌，歌曰‘候人兮猗’，实始作为南音。”
南音作为一种诗的美学，可以说是老子的“自然即道”
这一观念的文学实践。
人同草木虫鸟一样，都是自然的一部分。
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