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烟雾、腐臭和死尸骨架。
[2]
早先，浮士德还以为自己是“神的化身”
，“与永恒的真理近在咫尺”
，现在，他明白了原来自己的生命是如此的卑微，生活是如此的无意义，从而顿觉生命欲望的无法满足。
此时，他想到了用服毒自杀来结束这无意义的生活。
浮士德之“渴望死”
，不是因为他万念俱灰，无欲无求，恰恰相反，是因为他在意识到既有生活的无意义时，生命欲望的骤然觉醒与萌动，因此，他才把死亡当作生命的新的旅程的开始，他要在新的世界里实现他对生命的新的期盼：
我向往新岸，当新的一天来临。
一辆火焰车鼓着轻盈的羽翼，
朝我冉冉飞来！
我已感觉到，
准备循着新的轨道冲入太空，
那儿的气氛清新，活动单纯。
[3]
然而，正当浮士德义无反顾地决定走向死亡、走向新的世界的时候，窗外传来了复活节的钟声和天使们的美妙歌声。
从天使的歌声中带来的无疑是基督的旨意：只有历经尘世的磨难，人们才可以沐浴圣恩，进入永恒的彼岸世界。
这当然只是基督教教义的一种劝人忍耐的说教。
对浮士德来说，这种听起来像福音的说教并不能使他回心转意：“我纵听见福音，却缺少虔信。”
但天使的歌声勾起了他对童年生活的美好回忆，于是他决定放弃死亡。
在此，“童年的情感”
让浮士德弃死恋生是颇为耐人寻味的。
童年象征着人的原初阶段和生命的自然本真状态。
在歌德这里，这种自然本真状态不是卢梭所说的“天赋良知”
“人性本善”
，而是无拘无束的自然欲望。
这种自然欲望是生命的本真状态，它驱动着人去不断地追求满足，在追求中体验人生，创造人生。
所以，以“童年的情感”
让浮士德放弃自杀，表现了歌德肯定人的自然欲望，并视其为人的生命本原的思想，又意味着歌德肯定了人的感性世界的重要性。
关于这一点，在浮士德与靡非斯托的赌赛中可以看得更为清楚。
浮士德从“城门前”
熙熙攘攘的现实生活中回到书斋后，一方面他的心“豁然开朗”
，“又开始渴望，渴望生命的溪流、源泉！”
另一方面，他又“再无满足的快感涌出胸膛”
，“重又忍受焦渴”
，重起“渴望死，痛恨生”
的念头。
此时，让浮士德放弃死亡念头的是靡非斯托，具体说，是其许给的满足他自然欲望的承诺。
靡非斯托知道浮士德胸中充满欲念，便企图以满足他的这种欲念从而使他沉湎于感性欲望的享受中，且以此为赌注赢得浮士德的灵魂。
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