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，而是罪人。
他之所以不能成为自己的统治者，并不是因为他太软弱的缘故，而是因为他的天性。
他最后之所以自首，是因为他——不是用理智，而是凭他的整个天性——不再相信他的残忍的理论。
这里，人的心灵力量、人的良知终于突破了这种残忍的食人理论的重压，获得了胜利。
在西伯利亚，拉斯柯尔尼科夫最后获得了新生。
索尼雅在《罪与罚》中是一个理想化的形象。
她具备了陀思妥耶夫斯基认为一个人必须具有的所有美德：信仰、忍耐、无私、奉献等。
拉斯柯尔尼科夫第一次来到索尼雅的住处，只见她的房间像个棚子，形状极不规整，墙壁糊的纸已经发暗，肮脏不堪，屋里几乎没有家具。
站在他面前的这个18岁的女孩子，每天从早6点到晚8点都得到街上卖自己的肉体。
她不仅白白地毁了自己的青春，而且连投河自尽的权利也没有：她必须活下去，否则卡杰琳娜的孩子们就得饿死。
拉斯柯尔尼科夫想到这里，情不自禁地跪到索尼雅的脚下，对她说：“我不是向你膜拜，我是向人类的一切苦难膜拜。”
索尼雅是人类苦难的象征。
她自觉地为人类受苦，同时对人类怀着基督的爱。
陀思妥耶夫斯基的长篇小说是一种独特的社会哲理小说。
他的作品不仅深刻地揭露了尖锐的社会矛盾，而且也反映了这个时代的思想冲突。
作家把这些矛盾和冲突提到哲学的高度加以解释和进行艺术描写，使作品具有极大的思想容量。
高度概括的社会哲学问题，包括作家为反对“虚无主义”
所宣扬的基督顺从与忍耐的思想倾向，与情节融为一体构成了小说的基础，并决定了作品中人物形象体系和情节发展的走向。
在《罪与罚》中，作者所提出的社会哲学问题体现在主人公拉斯柯尔尼科夫的“理论”
之中，这种“理论”
又与这个人物的整个形象浑然一体：他的行为既出于他的生活境遇和性格气质，又符合他的“理论”
主张。
这注定了他的反叛是个人主义的和无政府主义的。
另外，陀思妥耶夫斯基又把拉斯柯尔尼科夫的“理论”
与革命民主派所谓的“虚无主义”
联系起来，从而否定了革命暴力，鼓吹人不应该反抗，而应该靠着心灵和宗教信仰而生。
索尼雅用基督的爱拯救了拉斯柯尔尼科夫，使他的灵魂获得新生，这一形象体现着作者关于宽恕、和解的理想。
陀思妥耶夫斯基的小说体现着“哲理小说”
的倾向，但绝不是一般的哲理小说。
一般的哲理小说，如18世纪启蒙思想家的哲理小说，其基本特征是用小说的形式来表达哲学的理念，理念化所带来的僵硬严重伤害了小说的艺术品质。
在陀思妥耶夫斯基笔下，是混沌复杂的“人”
之“思想”
在流淌而非清晰简单的哲学“理念”
之“推演”
在展开。
作为混沌复杂的人的“思想”
，随着生命境遇的不断展开，在与其他各种思想的争论所构成的“对话”
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