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二、《伪君子》
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五幕诗体喜剧《伪君子》是莫里哀的代表作，也是古典主义性格喜剧的杰作。
《伪君子》写破产贵族答尔丢夫投身到宗教界，用骗人的慈善与矫作的热诚骗取富商奥尔恭的信任，混进了他家。
奥尔恭把答尔丢夫当作精神导师，百般体贴，奉为上宾。
他不仅要把女儿嫁给答尔丢夫，而且还要剥夺儿子的继承权，把家产全部赠送给对方，甚至把危及生命的秘密——政治犯藏在他家里的文件也知会给了答尔丢夫。
答尔丢夫不仅要娶奥尔恭的女儿，还要勾引他的太太欧米尔；不仅要霸占他的财产，还要置他于死地。
在危急关头，幸好国王洞察一切，宽恕了奥尔恭，惩治了答尔丢夫。
《伪君子》是一篇击中时弊的战斗檄文。
17世纪的法国社会出现了宗教热。
盛大的教会势力打着上帝的旗号进行思想统治，其活动带有明显的伪善特点，教士们言行不一、口是心非是一种普遍现象。
当时，法国社会中出现的“圣体会”
，是由一些顽固势力组成的宗教组织。
它表面上搞慈善事业，实际上却是一个秘密的谍报机构。
它把会员装扮成教徒混入老百姓中，或扮演良心导师打进宗教徒家，观察人们的言行，通过告密向宗教裁判所提供审讯材料，迫害异教徒、自由思想者和无神论者。
它还把魔爪伸向资产阶级，用控制富有资产者的策略同王权较量，以削弱王权。
这种行径危害性极大，它不仅为广大人民所痛恨，也为王权所不容。
莫里哀针对这一社会现象，写出了《伪君子》一剧，及时向这股逆流发难。
无疑，他也因此遭到了教会和顽固势力的阻挠和迫害。
剧本写成之后，当时法国的皇太后、巴黎议会主席、巴黎大主教等一再勒令禁演、禁读。
从1664年到1669年，莫里哀先后3次上书路易十四陈述理由，对该剧的被禁进行抗争。
最后皇太后去世，教皇颁布“教会和平”
诏书，宗教迫害暂缓，该剧才取得上演机会。
1669年2月首演获得巨大成功，此后《伪君子》成了莫里哀最受欢迎的剧目，法兰西喜剧院在1680—1960年就演出了2654场。
斗争的经历和历久不衰的演出盛况，正说明了《伪君子》主题的现实性。
《伪君子》是一出经典的性格喜剧。
作为伪君子形象的答尔丢夫在西方文学史上可谓独树一帜。
剧中，莫里哀充分运用各种戏剧手段，刻画答尔丢夫的伪善性格。
答尔丢夫原乃农村破产贵族，到巴黎时连双鞋子都没有，全身衣裳顶多值60个铜子；可投靠教会后，他竟摇身一变成为良心导师。
答尔丢夫依仗其在先前贵族生活中练就的一套吹牛、撒谎的手段，用三分做作、七分奉承的言辞，把愚蠢而又盲从的奥尔恭“牵了鼻子拉来拉去”
[2]。
为了刻画答尔丢夫的伪善性格，莫里哀在剧情结构上做了巧妙而精心的安排：先侧面交代，后正面验证。
剧中，被歌德称为“现存最伟大和最好的开场”
的第一、二幕，就是侧面交代。
此时，答尔丢夫尚未登场，但家庭中以奥尔恭和欧米尔各为一方的两个阵营，围绕着将要登场的“良心导师”
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