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，它是文艺复兴运动的指导思想，是新兴资产阶级反封建反教会的思想武器。
人文主义的基本内容是：强调以人为本，反对神权、神性，宣扬人权、人性，对以“神”
为中心的宗教思想进行大胆的冲击；抨击蒙昧主义，推崇理性知识，讴歌多才多艺、全面发展的“巨人”
式人物；否定禁欲主义，追求现世享乐，蔑视天国幸福，赞美爱情是人类与生俱来的美好感情；批判封建割据，拥护中央集权，渴望结束宗教纷争、地方割据，建立统一强盛的民族国家。
人文主义在本质上反映的是新兴资产阶级的思想感情和生活理想，它强调个性自由与解放，把追求个人的自由与发展放在首位，体现了个人主义的思想本质。
在当时的历史条件下，它起到了冲击封建枷锁、解放人们的思想、推动历史前进的作用。
人文主义也是文艺复兴时期新兴资产阶级文学的指导思想，因而人们把这种新型的文学称为人文主义文学。
当时，教会文学、以骑士文学为代表的封建贵族文学依然存在，民间文学与城市文学也在继续发展，然而，人文主义文学却以其磅礴的气势占据了文坛的主导地位，成为文艺复兴运动的一个重要组成部分。
人文主义文学具有强烈的人本意识，表现了自我意识觉醒后人的精神个体的无限多样性。
文艺复兴中逐渐形成的新的文化价值体系，不断地冲击着中世纪貌似神圣的东西，展现在人们面前的是一个个性解放、思想活跃、精神自由、人的自然欲望宣泄妄为、进步与混乱并存的时代。
这也正是当时的人文主义文学所屡屡描绘的生活图画。
不少作家把人的自然本性作为抨击禁欲主义的武器，强调情欲的天然合理性，甚至将纵情享乐也作为爱情来描写，因而，通奸、凶杀、猥亵也成为这些作家醉心描绘的题材。
这类作品表现的是苏醒后的人的自由与狂欢，如薄伽丘的《十日谈》、乔叟的《坎特伯雷故事集》等。
但也有另外一些作家始终在寻找并书写着灵、肉统一的生活准则，讴歌深刻而纯洁的情感，努力把情欲置于理性的制约之下，展示一种优雅的骑士风度、圣母之爱和高贵的罗马精神。
这类作品表现的是苏醒后的人的忧虑与困惑，如塞万提斯的《堂吉诃德》、莎士比亚的悲剧等。
这两种不同精神品格的作品构成了人文主义文学在人的主题描写上的多面性、复杂性，也显示了其无穷的艺术魅力。
概括说来，人文主义文学既表现了以人为本的古希腊、罗马文化对以神为本的基督教文化的冲击，又表现了两种不同质的文化在冲撞中的互补与融合。
人文主义中人文精神的这两重属性，乃近代以来欧洲文学的基本精神内核。
人文主义作家倡导艺术模仿自然，把文学作为反映自然的“镜子”
，遵循的是写实主义创作方法。
在人的觉醒的时代，作家们不再仰视至高无上的上帝，不再向往天国的虚幻境界，而是注视现实中活生生的人，追寻生活的奥秘和人的灵魂的真实，揭示那由无数血肉丰盈、情欲迸发、自由奔放的个体生命所编织成的丰富多彩、变幻莫测的现实人生。
他们把古希腊、罗马文学中的写实传统发扬光大，基本上摒弃了中世纪文学的梦幻式象征手法，即便有时运用中世纪民间文学和骑士文学中那些浪漫、幻想的艺术手法，也往往都剔除了其原有的晦涩、神秘成分。
人文主义文学在继承古代和中世纪各种文学体裁样式的基础上，有了更大的发展，这主要表现在诗歌、小说和戏剧的长足进步上。
以抒发男女爱情为中心内容的十四行诗发端于文艺复兴时期，并盛极一时，影响深远。
以薄伽丘的《十日谈》为代表的框架式短篇小说，以塞万提斯的《堂吉诃德》为代表的线状结构（或流浪汉式结构）的长篇小说，分别为欧洲近代小说的结构形式开了先河。
莎士比亚的戏剧使欧洲的戏剧创作达到了新的高峰。
此外，人文主义作家一般都采用本民族的语言进行创作，表现本民族人民的思想情感，既通俗易懂又生动活泼，充满生活气息，体现了浓郁的民族特色。
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