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在伦理意识上，他无意于弑父娶母，他力图摆脱这一陋习，成为一个文明的人；但“命运”
使他最终走向杀父娶母的结局，这“命运”
在很大程度上正是他那潜在的野性冲动——他努力地要挣脱它，却不知不觉中受着它的摆布。
人的肉体存在也是一种自然，发自自然肉体的野性冲动对人的制约，也像外界自然一样，有其强制的和无法抗拒的威力。
刚刚步入文明的人对此感到无法理解，正如俄狄浦斯对“命运”
的圈套无法理解和无可奈何一样。
俄狄浦斯为摆脱原始的、自然的属性而导致毁灭的悲剧，是人类走向文明所付出的艰苦努力和沉重代价的一种艺术写照，体现的是人类文明对原始野性、自由意志对蒙昧自然的抗争。
正是人类远离原始野性走向文明的正义性，赋予了俄狄浦斯形象以悲壮与崇高的审美特性。
对俄狄浦斯弑父娶母的可能性与真实性，人们显然无法用科学理性的逻辑去看待，而只能从神话隐喻的角度去理解其象征性喻义。
从总体上看，古希腊的神话、悲剧和史诗都产生于人类文明的童年时期，表现了人类童年时期的生活，记录着原始初民的稚朴天真与蒙昧野性。
俄狄浦斯弑父娶母的故事有部落**生活的印记。
与之相仿，在欧里庇得斯的悲剧《美狄亚》中，人们看到：为了“爱情”
，美狄亚帮助情人伊阿宋打败了自己的父亲，为其盗取了金羊毛，还为其设计杀死了自己国家军队的首领——自己的兄弟；后来出于对爱情的嫉妒，她又杀死了科林索斯国的公主与国王，甚至杀死了自己的两个亲生儿子。
从文明人的道德观念看，美狄亚为爱复仇的行为无疑有其正义性，这种正义性来自于文明社会一夫一妻制的家庭婚姻道德。
但美狄亚为了爱情不惜背叛国家和父亲、杀死兄弟和儿子的行为，显然又违背了文明时期的伦理道德。
她的这种极端行为仅仅以“爱的深沉”
“爱的专一”
“爱的强烈”
等貌似文明与合理的语汇来解释是难以自圆其说的。
事实上，人们不能不看到她作为人类文明初始阶段的女性，依然有原始初民的狂野与暴烈，而文化、道德对这种原始野性的制约力则显得十分软弱。
美狄亚的悲剧固然有男女不平等、女人是男人的奴隶、一夫多妻制等社会制度的原因，但同时显然也渗透着文明与野性之矛盾冲突的因素。
这种不可抗拒的野性力量与文明的冲突，恰恰是人类童年时期的文学所展示的人性的艺术魅力之所在。
同样，史诗《伊利昂纪》作为西方文学的先河，在其描写希腊人与特洛伊人十年战争的过程中，不唯揭示了古代英雄们勇敢善战、视死如归的英雄主义气概，同时也呈现了诸多血腥的争斗与野蛮的掠夺。
阿喀琉斯的勇敢是与其愤怒时杀人如麻甚至虐待敌方战将赫克托尔尸体的残酷连在一起的。
这样的描写，同样也是出之于人类童年时期文学的一种“天然属性”
。
因为，野性乃至兽性作为原始初民的一种自然属性，本无所谓善与恶。
在神话的世界里，人性是粗犷的、稚拙的；原始的野性使初民拥有着文明人所没有的那份“自由”
：随心所欲地爱，无所顾忌地杀戮。
唯其如此，才显出了人类童年时期文学的人性描写之美。
但与此同时，文明也渐渐地渗透到他们的意识中，对他们发自野性的行为予以限制，使他们在自觉不自觉中意识到自己行为的不合理。
一方面，“自由”
的原始的野性充溢着勃勃的生机，总要冲破文明的羁绊；另一方面，文明又总是制约着它，使其不能恣肆妄为。
这就造成了人在走向文明过程中的矛盾、冲突及由此而生的痛苦。
所以，在古希腊的神话与以神话为素材的悲剧作品中，人们可以看到：处在文明初期的人类既向往文明，为来自自身的自然属性所困扰，同时这种自然属性又仿佛是一种铁律在制约着人，成为人无法理解也无法摆脱的“命运”
。
俄狄浦斯那种“弑父娶母”
的歧途与困苦，其所揭示的正是人自身的复杂性以及文明的悖谬：人向往文明，但自然天性对来自文明的束缚似乎有一种本能的拒斥，这使得人陷入了命定的两难境地。
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