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，不仅仅是指与人相对立的自然力量，更重要的还指来自社会和人自身的神秘力量。
从动物群体中进化出来的人类组成了社会，人从此便有了“自然的人”
与“社会的人”
之双重属性。
是时，人既感到了其作为自然与社会之主人的骄傲，因而有积极的进取精神，同时又感受到了除自然异己力量之外的社会和人自身的异己力量的束缚。
这种异己力量同自然异己力量一样是不可理喻、无法解释的“宿命”
。
俄狄浦斯之“命运悲剧”
的积极意义在于：他明知“命运”
要让他“弑父娶母”
，但仍然要与之抗争，表现出“明知不可为而偏要为之”
的悲剧式抗争意识与行动意识。
在俄狄浦斯王身上，虽然多了一份行动的理性力量，但同时也多了一重因“命运”
之不可测而生的精神痛苦与忧虑。
俄狄浦斯强烈的行动意识，表明了此时人之自我意识的高度，但其结局又让我们看到人类高扬自我、寻找自由的艰辛与困苦。
他越是要摆脱命运的罗网，就越是投向罗网；他越是真诚地为民除害，就越是步步逼近自我毁灭；他反抗命运的过程正是走向命运圈套的过程，行动的结果是自我惩罚。
这种悖谬现象隐喻了人与异己力量对立的必然性以及人无法克服异己力量的悲剧性命运。
尤其值得我们注意的是，俄狄浦斯所困惑的，不仅仅是自然与社会的复杂性，更有人自身的复杂性。
人本身的蒙昧与野性，也是给人类带来痛苦与灾难的一种神秘力量，这也是西方文学史中人与命运之争的重要主题。
俄狄浦斯初到忒拜国，面临的是狮身人面妖怪斯芬克斯的闹灾。
它在一个路口拦住路人，要他们猜它的谜语，猜不中就要被吃掉。
它的谜语是：什么动物早晨四只脚，中午两只脚，晚上三只脚？人们都猜不中，俄狄浦斯猜中了，他说是人。
俄狄浦斯取得了胜利，斯芬克斯跳崖自杀。
然而，人到底是什么？俄狄浦斯却没有回答，他也回答不了，因而，随后他自己也陷入了困惑之中。
俄狄浦斯为了逃避“弑父娶母”
的命运而离家出走，却偏偏进入了命运的圈套。
16年后，他一心想追查杀害国王的凶手，拯救黎民百姓于灾难之中，但严酷的事实告诉他：坚决追查凶犯的人正是凶犯自己，拯救忒拜城的恩人同时又是给忒拜城制造灾难的祸主。
俄狄浦斯的悲剧启示人们：一个追求正义的人，可能成为一个制造罪恶的人；高尚与卑鄙、正义与邪恶、天使与魔鬼往往互为因果。
这正是人本身的复杂性。
从这个角度看，俄狄浦斯的故事是西方文学史上最初写出人的复杂性、揭示复杂的人性之无穷艺术魅力的作品。
千百年来，在西方文学与文化史上，斯芬克斯的幽灵仍以多种不同的声音在苦苦追问：人是什么？——斯芬克斯之谜的真正难解之处是：人本身就是斯芬克斯之谜，人要认识自己是十分困难的。
古希腊哲人显然已领悟到人认识自身之困难，所以，才有了太阳神阿波罗神殿上那个著名的箴言——“认识你自己”
。
俄狄浦斯命中难逃的“弑父娶母”
，象征着文明初期人的原始野性。
在原始时代，弑父娶母的现象原本无所谓道德；只是到了文明时期，这才被认为是大逆不道的**之为。
而在人类文明的初期，弑父娶母尽管在伦理道德上已被禁止，但这种原始时期延续下来的野蛮习性并没有也不可能在刚刚走向文明的古人身上完全消失。
俄狄浦斯作为文明初期的人，无疑存在着原始的野性。
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