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英雄们往往是人与神相结合而生的后代，体力过人，英勇非凡，具有半人半神的特点。
他们是人的神化，或者说是对历史上和现实中那些立下丰功伟绩的英雄的神化，同时也是对人自身力量与价值的赞美与肯定，体现了浓郁的人本意识。
《伊利昂纪》和《奥德修纪》是古代希腊的两大史诗，相传是由一个名叫荷马的诗人所作，故称荷马史诗。
荷马的生平无可靠记载，他的情况可能同《奥德修纪》里那位行吟诗人谛摩多科斯差不多——双目失明，带着竖琴在各地吟唱特洛伊战争英雄事迹的歌子。
史诗乃口传文学的产物。
经过长期传唱，内容逐渐丰富，故事逐渐系统化，到公元前9世纪至公元前8世纪，逐步形成两部史诗的规模。
而荷马可能是两部史诗此时最初或最好的综合加工者。
公元前6世纪中叶，雅典城邦的统治者组织学者对荷马史诗进行删改编订，正式写成文字。
公元前3世纪至公元前2世纪，亚历山大学者又做了最后编订，把两部史诗各分成24卷，这就是后人看到的最古的本子。
荷马史诗代表着早期古希腊文学的最高成就，2000多年来，一直被看作是欧洲叙事诗的典范。
荷马史诗用神话方式表现了特定的社会历史内容。
《伊利昂纪》题名的原意是“伊利昂的故事”
，写的是希腊人围攻特洛伊城的故事，当时的希腊人称特洛伊为“伊利昂”
。
《伊利昂纪》以战争结束前50天的战事为描写重点，以希腊联军的主将阿喀琉斯的两次愤怒为情节的核心，最后，特洛伊联军的主将赫克托尔被阿喀琉斯杀死，希腊联军大获全胜。
《奥德修纪》题名原意是“奥德修斯的故事”
，它写的是希腊英雄奥德修斯在特洛伊战争结束后还乡的故事。
希腊人用奥德修斯的木马计攻下了特洛伊城后，各携掳掠得来的奴隶和财宝返回故乡，而伊达卡国王奥德修斯却在归国途中，在海上遭了大难。
在经历了千辛万苦之后，他终于返回故乡。
在奥德修斯外出征战的许多年中，他的妻子一直在家等待他。
岛上许多青年贵族觊觎他的财产，住在他家，向他妻子求婚，尽情挥霍他的财产。
奥德修斯假扮成乞丐回到家里，试探他的妻子，同他儿子一起杀死了求婚人，又残暴地杀死了不忠的奴隶，重新做了伊达卡的国王。
两大史诗规模宏伟，内容丰富，极为广阔地描绘了由氏族社会向奴隶社会过渡时期希腊的社会生活和人们的思想观念与精神面貌，对当时的社会形态、思想观念、宗教活动、田园耕作、体育竞技、家庭生活、商品交换、风俗礼仪等，都做了生动的描绘。
荷马史诗对古希腊人具有百科全书的性质，他们从中汲取知识，接受教育。
在整个古典时期，史诗成了希腊教育和文化的基础。
柏拉图在《理想国》里曾提到，荷马教育了希腊人。
荷马史诗又被称为“英雄史诗”
，这主要是因为史诗塑造了众多的英雄形象，并通过这些形象表现了那个“英雄时代”
的英雄主义理想。
《伊利昂纪》是一部描写古代战争的巨著，它的基本主题是歌颂与异族战斗的英雄。
《奥德修纪》的基本主题首先是歌颂人对自然斗争的英勇气概。
奥德修斯的海上遭遇，是以神话隐喻方式表现出来的自然威力和古代人对自然的斗争。
史诗中的英雄们视个人荣誉为第一生命，他们的行为动机都与个人荣誉、爱情、财产、王位等分不开；他们的“冒险”
，也往往出于显示自己的勇敢、技艺、智慧和健美，是为了得到权力、利益、爱情和荣誉。
在他们看来，与其默默无闻而长寿，不如在光荣的冒险中获得巨大而短促的欢乐。
这些都表现了热爱生活、肯定和追求人的现世价值的积极乐观的人本思想，显示了古希腊文化乃至整个西方古典文化的一个重要特征：重视生命的价值，具有很强的个体本位意识。
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