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《史记。
五宗世家》记载：「高祖时，诸侯皆赋，得自除内史以下，汉独为置丞相，黄金印。
诸侯自除御史、廷尉、宗正、博士，拟于天子。
」这种『拟于天子』，『百官皆如朝廷』的情况，很快就形成诸侯王尾大不掉的情况，日后才会有景帝用晁错『削藩』之策，平定吴楚七国之乱；武帝用主父偃之谋，颁布『推恩令』、『附益法』，逐步分割和削弱了封国的封地和权力。
『九锡文』强调魏国置官如『汉初』之制，就是允许曹操在加九锡之后，其制『拟于天子』、『百官皆如朝廷』，可以建立一个独立于汉王朝之外的魏国，就是国中之国。
晋升魏公的同时加『九锡』：御用大车和兵车各一辆，各配有四匹黑色雄马驾车；龙袍、冠冕并配上红色的礼鞋；诸侯享用的三面悬挂的乐器和三十六个人演出的方阵舞；住宅的大门可以漆成红色；登堂的台阶可以修在檐下；虎贲卫士三百人；象征权威的兵器斧、钺各一柄；朱红色的弓一把，朱红色的箭一百支，黑色的弓十把，黑色的箭一千支；祭神用的美酒一罐，配有玉圭和玉勺。
这九锡有什么特别，不就是仪仗、器物之类的赏赐而已？要从代表什么意义开始说。
什么是『九锡』？皇权最盛的汉武帝时，首开先例议论『九锡』之礼。
元朔元年颜师古注引应劭语，以车马、衣服、衣器、朱户、纳陛、虎贲百人、鈇钺、弓矢、秬鬯为九锡。
这些物品是天子才能使用，赏赐形式上的意义远大于使用价值。
作为皇帝赐给大臣的荣誉物品之用。
汉朝有谁接受过九锡之礼？众人所周知的篡汉建新朝、后来被光武帝刘秀取代的王莽，从那之后受此礼就代表了篡逆的信号。
以汉臣自居的荀彧生前才会如此反对，在其他人眼中，如董昭之流，服务的对象能够更上一层楼，自己也会更上一阶，何况此时的汉朝就如那个空盒代表的意义，只是徒具形式的存在，执着于此已经毫无意义。
当然该做的样子也得要做，免得让天下人笑自己急不可待，先上书朝廷《辞九锡令》：
「夫受九锡，广开土宇，周公其人也小。
汉之异姓八王者，与高祖俱起布衣哩，创定王业，其功至大，吾何可比之？」
次而再上《让九锡表》：
「臣功小德薄，忝宠已过。
进爵益土，非臣所宜。
九锡大礼，臣所不称。
惶悸征营，心如炎灼。
归情写实，冀蒙听省。
不悟陛下覆诏褒诱，喻以伊周，未见哀许。
臣闻事君之道，犯而勿欺。
量能处位，计功受爵。
茍所不堪，有损无从。
加臣待罪上相，民所具瞻。
而自过谬，其谓臣何。
」
这一令一表都是说自己的功劳不及昔日受九锡的周公及汉初异姓八王，「九锡大礼，臣所不称。
」以此宣示自己谦让的意思，当然大家都知道是过场做个样子。
接下来就该心腹大臣们出场了。
荀攸、钟繇率领列侯、将军等三十余名大臣上表联名劝进，论曹操「书契以来，未有若此功者」，「今比劳则周公、吕望逸，计功则张耳、吴芮微，论制则齐、鲁重，言地则长沙多；然则魏国之封，九锡之荣，况于旧赏，犹怀玉而被褐也。
」不仅受之无愧，这奖赏相比功勋远远不够。
这些该走的流程、谦让完成后，曹操上谢表《上书谢策命魏公》，说自己：「属下承蒙先帝恩惠，官拜议郎，生性疲怠，意望毕足，不敢奢望更高爵位以彰显自己。
陛下施恩，授予丞相，封爵增禄，丰大弘厚，生平之愿，但从不敢奢望。
扪心自问，幸且待罪，保持列侯，可以留给后代，托盛世之福，永不担忧。
谁知陛下发如此盛意，备九锡赐我开国，封地媲美齐鲁，礼制堪比侯王，此非属下无功之人所得。
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