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为之至难，其罚至重，谁能为之哉？人知守清之必困于终也，违清而又惧卒罚之及其身也，故不为昭昭之行，而咸思暗昧之利；奸巧机于内，而虚名逸于外。
人主贵其虚名，而不知贱其所以为名也。
虚名彰于世，奸实隐于身。
人主眩其虚，必有以暗其实矣，故因而贵之，敬而用之，此所谓恶贪而罚于由夷，好清而赏于盗跖也。
名实相违，好恶相错，此欲清而不知重其禄之故也。
不知重其禄，非徒失于清也。
又将使清分于私，而知周于欺。
推此一失，以至于欺；茍欺之行，何事而不乱哉！
故知清而不知所以重其禄者，则欺而浊；知重其禄，而不知所以少其吏者，则竭而不足；知少其吏，则不知所以尽其力者，则事繁而职阙。
凡此数事，相须而成，偏废则有者不为用矣，其余放欺无事而不若此者也。
不可得一二而载之耳。
故明君必须良佐而后致治。
非良佐能独治也。
必须善法有以用之。
夫君犹医也，臣犹针也，法阴阳补泻也。
针非人不入，人非针不彻于病。
二者既备，而不知阴阳补泻，则无益于疾也，又况逆失之哉！
今用针而不存于善术，使所针必死，夫然也。
欲其疾之疗亦远。
良医急于速疗，而不恃针入之无恙也；明君忽于治平，而不恃亡失之不便亡也。
」
数篇文章组成《政论》，对于曹魏朝廷风气有很大影响，陆逊所说仅可视为自己的偏见。
待在武昌的太子孙登也不是自我放纵，曾写信请教于骠骑将军、都督西陵的步骘，除了把当时荆州界内情况和各官吏的品行才能一一分析报告后，更在回信鼓励规劝：「我听说君王不亲临小事，而是让各级官吏尽忠职守，所以舜帝任用九位贤人，自己不用再操心，不出庙堂而天下便行到治理。
所以贤人所在之地，能抵御万里之外的敌人，他们实在是国家的杰出人才，兴哀的关键。
愿使太子明晓重视，深加留意，这就是天下的大幸运了！
」
「凡是主持国家的人，都有打算勤修德政与太平盛世相媲美。
至于日后治理结果多无法实现，不是没有忠臣贤能辅佐，而是由于主上不肯克制私情、无法任用贤才的关系。
人之常情向来都是畏惧艰难，趋就容易，喜好相同意见，厌恶不同意见，与治国之道正好相反。
古书上说，『从善如同登山，从恶如同山崩』，就是比喻为善是多么因难的事情。
君王承袭祖先累世的基业，据有至尊的自然之势，有掌握天下八种权柄的威严，喜好容易受到赞同带来的欢快，无需听取采纳别人意见，但忠义之臣提出难以采纳的方案，说出逆耳的言语，与君王不能契合，不也正当如此吗！
君王与忠臣疏远就会出现裂痕，花言巧语之人借机离间，被这些所谓忠心之人搞得迷迷糊糊的君王，迷恋于私恩错爱，终使贤明和愚下杂混，奖罚任免都失去标准，这种情形由来的原因就是私情作祟。
圣明的君王往往明察此情，求访贤能如饥似渴，接受规劝也不厌烦，抑制私情，损减私俗，出于大义能够割舍私恩，既然君主没有偏颇错误的任用，臣下就不会持有非分之想。
」读着这封遗表的吴王，顿时感动得流出热泪。
十月，明帝改平望观为听讼观，常说:「审理案件，关系天下人的性命。
」每逢审断重大案件，亲自前往听讼观审。
此外他也很重视刑法的制定与完善，诏令陈羣、刘邵等「删约旧科，傍采汉律，定为魏法」。
这个的基础就是根源于祖父曹操。
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