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宜常以春分于正殿之庭拜日；其「夕月」文不分明，其议奏。
」
接着下令命各郡国人口满十万者，每年可以察举孝廉一人；如果有特别优异的情况，可以不受户口拘限，超额上报。
再下令分三公所享有的封邑，分封子弟一人为列侯。
接着又下《以孔羡为宗圣侯置吏修庙诏》：
「昔仲尼姿大圣之才，怀帝王之器，当衰周之末，而无受命之运，在乎鲁、卫之朝，教化乎汶、泗之上，栖栖焉，皇皇焉，欲屈己以存道，贬身以救世。
于时王公终莫能用，乃退考五代之礼，修素王之事，因鲁史而制《春秋》，就太师而正《雅》、《颂》，俾千载之后，莫不采其文以述作，其圣以成谋，咨！
可谓命世之大圣，亿载之师表者已。
遭天下大乱，百祀堕坏，旧居之庙，毁而不修，褒成之后，绝而莫继，阙里不闻讲颂之声，四时不睹蒸尝之位，斯岂所谓崇化报功，盛德百世必祀者哉！
其以议郎孔羡为宗圣侯，邑百户，奉孔子祀。
令鲁郡修起旧庙，置百石吏卒以守卫之，又于其外广为屋宇以居学者。
」
封孔子二十一世孙孔羡为宗圣侯，享有百户封邑，负责祭祀事宜，命令鲁郡太守修葺孔庙、让吏卒守卫，在庙外建筑学宫提供学生居住，种种作法等于向天下宣告恢复官方祭祀庙宇的地位。
这番举动同时代表曹操生前冷落世家大族的作法结束，毕竟大家都知道，还有比孔家更悠久、更最具代表性的世家吗？也呼应去年答应陈群实行的九品中正法，将世家大族的权益与统治权力绑在一起的承诺，此后地方大族的发言权就更大。
父亲死后屡屡遭到大哥压制的临淄侯曹植，听到文帝修葺孔庙后，高兴之余作《孔子庙颂》，隔日又写下《学宫颂》：
「自五帝典绝，三王礼废，应期命世，齐贤等圣者，莫高于孔子也。
故有若曰：「出乎其类，拔乎其萃。
」诚所谓性与天道，不可得而闻矣。
由也务学，名在前志；宰予画寝，粪土作戒。
过庭子弟，诗礼明记。
歌以咏言，文以骋志。
予今不述，后贤曷识。
于铄尼父，生民之杰。
性与天成，该圣备艺。
德伦三五，配皇作烈。
玄镜作鉴，神明昭晰。
仁寒宇宙，志陵云霓。
学者三千，莫不俊。
唯仁可凭，唯道足恃。
赞仰弥高，请教不已。
」
十一日，文帝以许都是父亲真正掌握天下的发祥之地，下令改许县为许昌县，以示荣耀。
三月，辽东这个鞭长莫及的偏远之地，文帝其实不太愿意去管，但是又不能放任，决定维持父亲生前的羁縻方针，派使者去封公孙康为车骑将军、假节，封平郭侯，这顶帽子算是让他乖乖待在辽东那鸟不生蛋地方的代价，只要求他不要生事作乱就好。
过了几天，文帝下令恢复五铢钱使用。
从汉武帝元鼎四年五铢钱成为全国统一流通的标准后，成为天下通行钱币，怎么还要下令恢复？这个祸根就要来追究董卓。
初平年间，董卓在长安独专朝政。
由于黄巾农民起义与连年饥荒，造成物价飞涨、社会矛盾日益尖锐，汉朝统治在世人眼中更是摇摇欲坠。
为了躲避反对势力的军事进攻，将国都从当时还称为雒阳迁往长安。
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