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我们需要自己的享乐和放纵。
我们想比别人少付钱，还想多得东西。
这必然导致不公平和战争。
然而我们心中还有一种愿望，它潜藏在社会生物的深处。
那是一种为社会谋福祉的愿望。
它超越了现时和个人界限。
它站在无限的一边。
凡是有智慧的人，都在试图调和寻求自我满足的愿望与寻求社会福祉的愿望之间的矛盾，只有这样我们才能够实现更高的自我。
在有限方面，自我能意识到自己的分离，它在努力获得比别人高的声望时是无情的。
然而在无限方面，他的愿望是获得那种导向自我完美而不仅仅是自我累积的和谐。
我们物质本性的解放在于获得健康，社会性的解放在于获得善，而自我的解放在于获得爱。
佛陀把最后一点描述成灭——即自我的灭失——它是爱的功能，它不会导致黑暗，而是通向光明。
这就是大彻大悟的实现，或曰真正的觉醒。
它是无限的欢乐通过爱的光芒对我们的启示。
自我的发展道路是通过独立的个性来抵达灵魂的，而灵魂是和谐的。
这种和谐永远也不可能通过强制抵达。
所以我们的意愿，在其发展的历史中，必须经历独立和对最终实现的反叛。
我们必须能够应对自由的负面形式，那就是放纵，在我们抵达它的正面形式之前，那就是爱。
这种负面形式，即自我意志的自由，能够可以不理会最高亲证，却不能使自己与之完全隔离，因为那样它自己的意义就丧失了。
我们的自我意志有一定程度的自由；它能够了解脱离轨道的结果，却不能一味地沿着既定的方向前行。
因为我们的负面影响是有限的。
在我们不和谐的生涯中，我们的恶行最终必会抵达一个终点。
因为恶不是无限的，不和谐也不能以自己为目的。
我们的意志拥有自由，是为了最终发现自己的真正的道路是通向善和爱，而且只有在无限中才能实现完美自由的可能性。
所以我们的意志拥有自由不是要限制自我，不是要抵达幻相和否定，而是迈向无限，迈向真理和爱。
我们的自由不能在自我运动时不能违背自己的原则；它不能同时自杀和活着。
我们不能说应该拥有束缚自己的无限自由，因为束缚意味着自由的结束。
所以在我们意志的自由中，我们同样拥有表象和真理的二元性——我们的自我意志仅仅是自由的表象，爱才是真理。
当我们试图使这种表象独立于真理的时候，我们的努力就会带来痛苦，并最终一无所获。
任何事物都具有这种幻相和真实（satyam），或者说表象和真理的二元性。
语词在仅仅表现为声音和有限的时候是幻相，在变成为观念和无限的时候是真实。
我们的自我在仅仅表现为个人和有限的时候是幻相，这时它会把分离看成是绝对的；在承认自己的本质是在最高我（paramātman），处于普遍和无限的时候，我们的自我是真实的，那时它便成了超级自我。
这就是基督下面所说的这句话的意思：“还没有亚伯拉罕，就有了我”
。
这是永恒的我存在于通过我中的我是说话。
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