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在《飞上前去》里，他说：“我相信真的理想主义者是受得住眼看他往常保持着的理想萎成灰，碎成断片，烂成泥，在这灰这断片这泥的底里他再来发现他更伟大更光明的理想。
我就是这样的一个。”
诗人的一生，是“冒险——痛苦——失败——失望”
的动变，是“认识——实现——圆满”
的过程。
然而，在一生中，他什么都未有完成。
他的一切的完成，可以说全是散叶子的零碎札记。
他的思想，当然也是同样。
在《落叶》里，他说：“我的思想——如其我有思想——永远不是成系统的。
我没有那样的天才。
我的心灵的活动是冲动性的，简直可以说是**性的。”
冲动性**性的，是他的思想，他的为人是非常好动的。
在《自剖》里，他说：“我是个好动的人，每回我身体行动的时候，我的思想也仿佛跟着动**。”
他欢喜飞机，他欢喜自转车，他欢喜旅行，他欢喜云游。
在《想飞》中，他说：“人类最大的使命，是制造翅膀，最大的成功是飞！
理想的极度，想象的止境，从人到神！
诗是翅膀上出世的，哲理是在空中盘旋的。
飞超脱一切，笼盖一切，扫**一切，吞吐一切。”
从人到神，这一种超人哲学，是一种尼采主义。
他在《吊刘叔和》里边说：“他仿佛跟着查拉图斯脱拉登了哲理的山峰。”
使他不住地喊出everlastingyea的，也是这种尼采主义。
尼采说：“受苦的人没有悲观的权利。”
此语在徐志摩的身上，是有很大的反抗作用的。
从康桥回到中国，那是民国十一年。
“五四”
运动已经低潮。
中国仍是半殖民地。
这里没有康桥，没有英国那样的贵族社会。
战后，帝国主义之变本加厉地向中国进攻，使中国越发呈出紊乱的状态。
那一种紊乱的环境，是诗人徐志摩所不忍目睹，所不能安居的。
他的理想主义的浪漫主义碰了壁。
然而他不能正确地说明此路不通的缘故。
他不把主要的原因归之于洋大人，而认为是民族的堕落，是民族的倒运，是民族的破产。
从《落叶》以至于《秋》，这种思想是一贯着的。
我们民族是破了产的，道德、政治、社会、宗教、文艺，一切都是破产了的。
其原因呢？于是乎他说了：“不要以为这样混沌的现象是原因于经济的不平等，或是政治的不安定，或是少数人的放肆的野心。”
“我们的自身是我们的运命的原因。”
（《落叶》）他又说：“我认识我自己力量的止境，但他却不能制止我看了这时候国内思想界萎瘪现象的愤懑与羞恶。”
（《迎上前去》）他悲愤仁义礼智信成了五具残缺的尸体（《毒药》）。
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