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那止于是士大夫的同情心，他的著作的动机是与作《叫化活该》，《先生！
先生！
》时同样，不过，主观上，积极一些。
他把石工看成为美术品，如同在《海滩上种花》把英国压迫下之印度野人看成艺术一样。
然而，对旧社会的怀恋是越发深了。
在西伯利亚道中他回忆西湖的芦色（《西伯利亚道中忆西湖秋雪庵芦色作歌》），在Exeter[7]教堂前，他表露凭吊的悲哀（《在哀克刹脱教堂前》）。
《志摩的诗》中的《月下雷峰影片》是被《再不见雷峰》一诗所否定了。
他热爱雷峰，在散文《济慈的夜莺歌》里，他说：“在我们南方，古迹而兼是艺术品的，止淘成了西湖上一座孤单的雷峰塔，这千百年来雷峰塔的文学还不曾见面，雷峰塔的映影已经永别了波心”
。
他说：
再不见雷峰，雷峰坍成了一座大荒冢……
再没有雷峰，雷峰从此掩埋在人的记忆中……
——《再不见雷峰》
这足证明诗人的心境了。
诗集《翡冷翠的一夜》中的作品，大部分已是半生不死的了。
这个时代，为了解自己，为说明自己的创作生活之贫困，他作自剖工作，用散文的形式抒发自己的感情。
在《自剖》中之《自剖辑》中，他给我们看他的真的感情的要求。
《自剖》、《再剖》、《求医》、《想飞》，以至《迎上前去》、《北戴河海滨》、《幻想》诸作，述明了他转变的过程，他的“活动”
“搏斗”
“决定”
的要求。
在《翡冷翠山居闲话》、《吸烟与文化》、《我所知道的康桥》、《天目山中笔记》，他描写出他的自然崇拜的感情，他唯美地活跃地使自己的所感到的自然的灵性流露出来。
在《拜伦》（是一件很好的造形艺术品）和《罗曼·罗兰》（这是一篇很好的情热的诗），他提出他的精神革命的理想。
这一切散文是他的内心的象征。
其中，是情爱，是敬仰心，是希望，其中是他的思想，他的感情，他的本性。
然而，对于社会认识之不足，他把宇宙只看做神奇，把人生只看做肮脏。
他虽然用放翁的话：“百无一用是书生”
来叹息自己，但是他对于社会的生活相仍是捉握不到。
在《哀思辑》中之五篇深挚的吊文，与其说是他对于死者之凭吊，宁是自己的抒情了。
因为，在一切之中他是求自我实现的。
他的东西，始终是反映着他的个人，始终是他的忠实的主观的产物。
这一个自剖期中的作品是令我们清晰地看出了他的全部的人格来。
而散文集两部，《自剖》、《巴黎鳞爪》（其中的译品都包含在内）是最Personnal[8]的东西了。
由《猛虎集》与《云游》和一篇讲演《秋》所代表的期间，我们可以谓之为“云游期”
。
在这“云游期”
中，他要求着“云游”
。
在这个时期，虽然他还喊着everlastingyea，可是他的理想主义是越发地碰壁了。
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