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于是，我们有了一次跳出书本文化的圈子，超越自身渺小畏怯的本能局限，与我的另外一个祖先进行心灵对话的机会。
这是一片可以建立起一个王国的沃土，阎连科慎重地栽了又一个界碑。
这就是斗了一辈子鸡的倪清本。
倪清本亦是东京人士，出身比鲁耀高贵，就其家境而言，只算小康。
然而他却是一个标标准准的有闲人物，有现代雅皮士的某种特征，用阎连科的话说：“他活得十分机巧超然，属于姥爷的人生河流，曲弯伸缩，仿佛不受自然的约束，无论世间如何风风雨雨，它都那么尽心可意地汩汩流淌。”
自从父亲斗鸡输了达宏绸行，他就十分清楚这一生就要交给斗鸡了。
年纪稍长，便知道社会的大动**是要左右斗鸡命运的，但鸡却不能不斗了，要不他倪清本去干什么呢？在他那里，赌只是手段，而玩才是目的。
醒悟了这一点，保全继续疯斗的经济基础搬出袁四公子气死老板。
解放那年，他知道新中国不能允许游手好闲的活法，又要对剥削阶级进行专政，故意把“达宏杂店”
输给方明。
“文革”
期间不让斗鸡而渴望被人斗的变态心理，在乡下度过几年恬然自得的斗鸡生涯，百岁大寿充当鸡头家的辉煌感觉，发现方家的红光没参加斗鸡内心的怅然失望，为了实现冥冥中的输血所做的脚下使绊子的美梦，发生在倪清本身上，都是天经地义的。
人类的一种情欲的坚不可摧，在《斗鸡》里表现得淋漓尽致，美食家朱自冶把吃看作自己生命的一部分，在表现人性的某种固执上，也没有这样的力透纸背。
倪清本在社会大动**面前从来就是主动修正，朱自冶则是被动地接受。
因此，倪清本大都收获快乐，朱自冶背负的则是郁闷。
这两个人都生长在远离普通群众的艺术之邦，倪清本的体魄强健，动作疯狂，束缚较少，更多地表现了北方民族的豪迈，像是一个汴京盛产的黑皮西瓜，朱自冶则是一枚橄榄果，但从他们身上，所瞥见的东西一样的有力，同样的深邃。
从鲁耀和倪清本身上，我们发现了巴尔扎克笔下菲烈普、于洛的精神延续。
他们都属于偏执狂的一类人，都能让人看到最遥远最保密的东西。
在《横活》和《斗鸡》里，我们所见的是阎连科笔下少见的理想中的生活，只能让我们观赏。
我们所要领悟的，是那种朱自冶式的对肚子里苦水的反刍，这对我们在人生之路上艰难前行不无裨益。
但我们同样需要鲁耀和倪本清。
这里我们要说一句：《横活》和《斗鸡》是阎连科迄今为止最为上乘的一次亮相。
前面已经说过，阎连科有一套跑马圈地的人生哲学，对一切领域的事物都要发表自己的看法，同时，他还想建立一个混浑的世界，描绘出社会通史的全部，要包容哲学、历史、科学，要让人类在他的小说世界里跑遍人类思想和这个世界的全境。
这么做对他来说，至少说对他现阶段来说，无疑是有点力不从心。
写了《横活》和《斗鸡》之后，他把笔一下子又伸进少年时代的农村，似乎根本不愿意反省一下创造鲁耀和倪清本的得失。
其实，他完全应该先把《东京九流人物记》的人物都拉出来亮亮相，然后才能考虑其他。
独到的发现对于一个作家，一生中不会递去几缕秋波，应该紧紧抓住不放。
在这一点上，阎连科是自觉的，但不是自如的。
他也许要为此付出一些代价。
阎连科的王国还在筹建的阶段。
进行多种风格的尝试时，匆忙和捉襟见肘在所难免。
就我们十分喜爱的《横活》和《斗鸡》，还是不能望《贝姨》和《搅水女人》之项背。
我们无法预测阎连科跪在伟大的巴尔扎克面前面壁三年后的景况，他也许不愿这么干。
然而我们很希望能有这个结果。
那时候，我会读到一部关于中原人生存状况的百科全书。
我期待着。
1990.9草于大邑
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