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那确实是一个令人神往的时代，产生过伟大的政治制度，科学、哲学、文学艺术都有过空前的繁荣。
基督教的哲学基础就渊源于柏拉图的“第一原因，观念世界”
。
那时，希腊曾经实行过如共产主义一般的平等主义的生活方式。
在这样一个时代，产生了完美的史诗和悲剧，产生了斐迪阿斯的雕塑，也产生了人类历史上最早的长篇小说。
在这个时代，人们直接生活在真正的狂欢状态中，狂欢式的世界感受，使“绝对不相同和不相容的因素令人惊讶地结合到一起，如哲理对话、冒险和幻想、贫民窟的自然主义、空想等，”
“并把所有这些异类因素融合为一个有机的完整的体裁”
，也就是长篇小说。
作者的生活本身就充满了狂欢式的神话，其哲学理念的内核就是狂欢式的世界感受，创作出的长篇小说主要时空关系就自然而然取了“狂欢广场”
，塑造着普通的人，表达着世界间广泛存在的对话关系，并以各阶层人物在广场上的对话，组成小说。
哲学观念和时空关系系统显现出的结构间的对位关系，在这个时期的长篇小说中已经存在。
这种关系在这个时期是自然而然确立的，作家只是把普遍的哲学观念用广场这种时空承载罢了，由此引形成了长篇小说的雏形。
最著名的有《苏格拉底谈话录》。
古罗马时期和漫长的中世纪流传至今的长篇小说已难看见。
那个时期的长篇小说表现出的这方面的特征，只能在巴赫金这样的专业研究者的表述中才能见到。
“尤其有趣的，是地狱不断地狂欢化。
地狱拉平了人世上的一切地位，在地狱里帝王和奴隶、富翁和乞丐等等全以平等身份相互发生亲昵的接触。
死亡给在生前加了冕的一切人，统统脱了冕。
描绘地狱时，常常采用狂欢体的一个逻辑：翻了个的世界。
帝王到了地狱变成奴隶，奴隶成了帝王，如此等等。”
这种描写，“愉快地狱”
的传统，可以反观了狂欢节的世界感受已在现实中无法获得的现实，因为生活中那个时常可以在大学者和贫民间进行关于生与死、黑暗与光明之类争辩的，充满着除旧布新精神，永不让思想停滞、陷入片面的属于全体民众的“广场”
不存在了。
狂欢式的世界感受只是被保留了，用来表达对严酷现实的反讽，主要时空关系自然由“广场”
变成了现实的“地狱”
。
作者的哲学观念在政教合一的时代，只能用“地狱”
、用“梦想和追忆”
作隐喻的表达。
如果把但丁的《神曲》当成中世纪后期的一部诗体长篇小说，我们便能借助这部巨著的折光看清中世纪到文艺复兴过渡期长篇小说中作者的哲学观念和时空关系系统外观的结构间的对应关系，并看见这种对应关系在一个新的时代即将到来即要发生变化前的变化。
漫长的一千年黑暗，已经再也无法让人相信真实的狂欢式世界感受曾被先人们饱享，狂欢只能是尚且虚幻的一种理想的天堂和美丽的传说，想享用它，必须经过地狱的磨炼和炼狱的锤炼。
但丁笔下的“地狱”
已不再是昔日“全民广播”
的隐喻对应物，“地狱”
中出现的人和事已没有丝毫的狂欢化因素，有的只是“为什么还要这么活下去”
的痛苦的呻吟，狂欢式被推延到了“天堂”
进行。
时空关系系统随着但丁对世界的看法发生了改变，“地狱”
分解为地狱、炼狱、天堂，一个引导他游历的角色的引入，使他获得了一个审视中世纪人民生活客观现实的视角。
“寻找道路”
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