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在这个意义上，消费社会就是“规训社会”
，消费意识形态就是“权力关系的再现系统”
。
在“权力关系”
上，消费意识形态抛弃了那种自上而下的压抑、支配、主宰、操纵、统治性的权力，权力随时随地产生于不同事物的关系中，这意味着，权力总是变动的、复数的、再生的、微观的、细节的和流动的。
这样的权力不是外在于社会，而是深深根植于社会的每个片段和细节中，它在化做消费者身边不可或缺的物品的同时也内化于普遍的消费意识当中；这样的权力也不是消极的，不是作为一种否定性力量压制我们，而是生产性和愉悦性的，它让消费者“自由地同意”
并主动配合消费知识和话语的传播机制。
在“再现系统”
上，消费意识形态自有一套合理化的机制。
例如，“常识化”
，即通过建构日常生活的“常识”
而使人们自觉参与意识形态的运作：新闻报道中的特写镜头将名人的日常生活拉到一般观众面前；广告中的明星用亲切感人的语调推销其成功经验。
例如，“主体化”
，即按照权力关系的要求建构消费主体，使其认同于自己的角色：大众传媒无疑是消费意识形态“召唤”
的重要中介，在这一过程中，每一个主体都同时扮演着被召唤者和召唤者的角色，他既是意识形态的接受者又是意识形态的代言人。
二、意象形态：意识形态的新表征
（一）超越真伪
所有的再现在总体上都是一种“意象”
，这个概念基本等同于拟像、符号、幻象等，只是为了强调其中隐含的“意识形态”
，所以才对应性地引入“意象形态”
的说法。
米兰·昆德拉在小说《不朽》中比照“意识形态”
的概念而发明了“意象形态”
的概念，他指出，一种普遍的、全球性的从意识形态向意象形态的转变已经出现：
意识形态再有力，总敌不过现实。
但正是在这个意义上，意象形态却超越了它：意象形态比现实更强，从各方面说，它都早已不是我祖母时代的样子。
她生活在摩拉维亚的一个村庄里，她的一切认识都来源于生活经验：面包怎么烤的，房子怎么造的，怎么杀猎，怎么熏肉，被褥用什么做成，牧师和学校教师对世界的看法；她每天都见到全村的人，她知道过去十年中乡间一共发生多少起谋杀案；可以这么说，她对现实有一种亲身的把握，如果全家人揭不开锅，有人却想骗她说摩拉维亚的农业蒸蒸日上，那是绝对办不到的。
而在巴黎，我们邻居在办公室工作，他每天面对一个同事坐上八小时，然后开车回家，打开电视，当他听见播音员说最近一次民意测验显示，大多数人认为他们的国家是全欧最安全的（我最近读到这样一篇报道），他喜不自胜地打开一瓶香槟，实不知就在这一天，他这条街上发生了三起盗案两起谋杀。
[2]
人们已经从依赖亲身经历转变为依赖影像，后者正在为人们日常生活的种种判断提供越来越重要的依据。
可以说，表象化与形式化的简约主义，是意象形态的基本结构。
意象形态的出现划分出两个世界的分野：一个是由农业文化形态向工业文化形态转化的世界，“意识形态”
是这个世界的座右铭；另一个则是工业文化形态向信息文化形态转化的世界，又叫后工业社会或消费社会，“意象形态”
成为消费意识形态最突出的表征。
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