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参照“不是所有的黑与白都有意义”
的广告语，除了能指和所指完全断裂（产品与这个故事毫无相干）之外，后现代主义的去中心、多元化的文化精神显露无遗。
广告传播的并不是完整的商品信息，而是体现出多元开放、异端、反叛等“不确定性”
因素，体现出对一切秩序和构成进行消解的后现代主义精神。
广告处于一种动**的否定和怀疑中，抛弃逻辑叙事而展现出令人眼花缭乱的关联偏差的可能性，而维系语言结构、社会结构和知识结构的统一性不再有效。
以上讨论的广告编码及其发展趋向乃是基于对广告文本广泛的感知与熟悉。
广告的增加预示了一种媒介书写能力，即对以前广告的形式和内容的再循环以及将它们转变为媒介反思性和商品差异的能指。
自我指涉的互文性是广告文本和媒介文化的一种独特的在场，有过媒介消费经历的受众，必定也有过同广告策略进行“谈判”
的经历，这种双重的经历可以使广告人唤起受众的记忆，同时也唤起他们对过去公式化的、灌输型广告策略的抵制。
“依赖于自我指涉的互文性的广告要求一定程度的对广告体系的反思性，因而它们是对更高形式的媒介的书写能力的言说，在那里，观众必须具有对特定文本进行抽象和概括的能力。”
[7]
但是，广告中的反思性是作为重新启动受众关注广告的策略出现的。
广告已经将反思性转变为元交流的平台，这种方式赋予受众一定的地位，将受众视为文化资本的持有者，视为具有符码知识与解读能力的主体。
广告工业不再满足于仅仅从其他领域挪用文化碎片，为了独领**，广告创作者还要发掘受众对广告本身的知识储备。
有些广告创意预设了受众对以前广告创意熟知的前提，如“耐克”
广告中的波·杰克逊形象，起初的创意只是要求受众知道波·杰克逊的运动员身份及他在多项专业运动上都卓有成就，但是随着创意的展开，每个连续广告的叙事使以前的广告内容变成了对“波·杰克逊神话”
的一个新的玩笑性的指涉。
现在的广告实践试图将广告符码的自我反思意识转变为“消费的客体”
，转变为受众可以控制与游戏的符号，并用它来表明对消费过多符码的操控性后果具有一定程度的“免疫力”
。
第1000000辆大众车的广告是白纸一张：“我们无法将它展示给您看，它刚刚被卖掉了。”
这则足以载入广告修辞学史册的广告，说明广告必须维持其作为游戏、庆祝、教诲的无私形象。
广告越来越多地进行自嘲，并把“反广告”
纳入其广告技巧当中。
鲍德里亚已经指出，这种反话语并没有建立起任何真实的距离，和消费社会的任何其他方面一样都是“内在于”
消费社会的。
正如中世纪社会是通过上帝和魔鬼来建立平衡一样，我们的社会是通过消费及对其的揭示来建立平衡的。
四、绝对广告：基础为零度的广告
“在今天，我们所经历的，就是把表达的所有虚拟模式吸纳进广告的模式。
所有原创性的文化形式、所有被决定的语言，都被吸纳到广告中，因为它没有深度，它不仅是即时性的，而且瞬间又被忘却。
这是浅表形式的胜利，是所有意指的最小公分母的胜利，是意义的零度的胜利，也是超越了所有可能的转喻的熵的胜利。
它是符号能量的最低形式。
这个没有被整合的、即时性的形式，没有过去，没有未来，没有变形的可能性，但却有凌驾于一切之上的力量。
所有活动的当前形式都倾向广告，而且，大多数都会在那里面耗尽自己。”
[8]在《仿真与拟像》一书中，鲍德里亚用“绝对广告”
、“基础为零度的广告”
等概念来说明广告对日常生活的渗透。
所有原创文化都被广告吸纳，这是广告“浅表形式”
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