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除了诗词的内容和画境有联系外，所占的位置、面积、轻重都和画的构图有关联，成为画的一个组成部分，而字体和画的笔法也是和谐一致的。
诗书画完美地结合在一个画面上，是我国文人画的一大特色。
可贵的是，唐伯虎不仅在这方面达到很高的成就，而且他的绘画对民间绘画有相当大的影响。
桃花坞是与杨柳青、杨家埠并称的我国年画三大中心产地之一。
桃花坞木刻年画印行始于明代，不少题材内容都来自唐伯虎作品，如《高祖斩蛇》《三顾草庐》《陶渊明爱菊》《钟馗》《洞宾化女人携瓶图》《王蜀宫妓图》《渔家乐》《芭蕉仕女图》《桃花坞图》等。
同时年画的有些题材取自唐伯虎的传说故事。
如《三笑姻缘》，用连环画形式表现唐伯虎三笑点秋香的故事。
图中有“半塘寺伯虎初遇秋香”
“秋香伯虎二次相遇湖塘”
“隐姓埋名投华府为奴”
“三番会见冤家秋香”
“低头受尽千般苦”
“恩赐冤家成婚配”
等十个情节。
明中叶以后，随着封建社会走向没落，文人画家日益走向社会底层。
同时，方兴未艾的民主启蒙运动又使他们眼睛向下，更多地体察底层社会的艰辛生活。
因此，明中叶以后不少文人画家常过问民间绘画，有些知名的文人画家还投入民间版画的制作，与民间刻工一起，画书籍插图。
如众所周知的晚明大画家陈洪绶就与徽派版画名工黄子立协作，创作了《水浒叶子》《九歌图》等插图，为明末版画增添了光彩，由于史乘缺乏，没有发现唐伯虎直接过问民间绘画的资料，但他的住地成为年画作坊中心，他的作品直接收入年画印制，肯定他与年画制作界关系是很密切的。
事实上，唐伯虎之所以能在某些方面跳出古人窠臼，走自己的道路，原因之一就是他融合了民间艺术和文人画的优良素质，使自己的作品别开生面，令人耳目一新，在他的绘画作品中能清楚地体现出民间绘画的惠泽。
在高卧桃花坞、卖画鬻文的同时，伯虎还进行了绘画理论的探讨。
他说：
工画如楷书，写意如草圣。
不过执笔转腕灵妙耳。
世之善书者多善画，由其转腕用笔之不滞也。
又说：
作画破墨，不宜用井水，性冷凝故也。
温汤或河水皆可。
洗砚磨墨，以笔压开饱浸水讫，然后蘸墨，则吸上匀畅；若先蘸笔而后蘸水，被水冲散，不能运动也。
这都是经验之谈，甘苦之语。
他还搜辑了历代画论，从唐五代到宋元，内容则或叙源流，或论技法，或谈鉴赏，或述装，分为三卷，名为《唐伯虎画谱》。
他在自序中说“予弃经生业，乃托之丹青自娱。
因述旧闻，附以己见”
，可见他辑录《画谱》还是付出了艰辛的劳动，取舍之间，是断以“己见”
的。
无论是绘画创作，还是画论探讨，唐伯虎都是在中年以后隐居桃花坞时期达到了自己光辉的顶点。
二
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