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只有笔尖摩擦纸面的沙沙声，偶尔夹杂着考生低低的叹息或擤鼻涕的声音。
三、卢象升答卷卢象升将三道考题从头到尾看了三遍。
他没有立刻动笔，而是把笔搁在砚台上，闭上眼睛，开始整理思路。
他今年二十二岁，常州宜兴人，身材清瘦，面容棱角分明，一双眼睛在沉思时会微微眯起，像是在瞄准什么远处的目标。
他决定先答第一道四书义。
这道题出自《孟子》，讲的是“规矩”
的重要性。
他没有急于引用历代注疏，而是从“规矩”
的本义入手——规者，所以画圆也；矩者，所以画方也。
离娄之明，能视百步之外，但没有规，他画不出完美的圆；公输子之巧，能造攻守之器，但没有矩，他造不出端正的方。
他由此引申：圣人治天下，也是如此。
尧舜之道，仁义而已矣。
但仁义不是凭空施行的，它需要制度为载体，需要法律为保障。
孟子说“徒善不足以为政，徒法不能以自行”
，正是此意。
然后，他笔锋一转，写道：“今天下新定，百度未熙。
为政者莫不思所以拨乱反正，以致太平。
然拨乱反正之道，不在高谈阔论，不在苛察细微，而在立其本、定其规。
本立则末自举，规定则民自安。
何谓本？曰：君臣之分、上下之序、赏罚之信、赋税之常。
此四者，天下之规矩也。
规矩立，则离娄、公输子虽复生，不能易也。”
这一段，他巧妙地将“规矩”
从抽象的哲学概念拉到了现实政治的层面——君臣之分、上下之序、赏罚之信、赋税之常，这就是新朝最需要的“规矩”
。
他没有空谈仁义，而是强调了制度和秩序的重要性，同时又没有否定仁义的根本地位。
他搁下笔，转而看第二道题。
论题是“理财与安民之先后”
。
他开篇即亮明观点：“臣闻民者，国之本也；财者，民之命也。
未有不恤民命而能固国本者，亦未有不顾国本而能裕财用者。
故理财与安民，非先后之关系，乃体用之关系。”
他的论点很明确：理财和安民不是谁先谁后的关系，而是一体两面。
没有民，就没有财；没有财，也无从安民。
所以，正确的做法不是选择其中一个优先，而是找到一种既能安民又能理财的方法。
他接着写道：“今之议者，或曰：先理财，则赋税可充，赋税充则兵饷可裕，兵饷裕则边备可固。
此其言若近理，而实有未察者。
夫民犹水也，财犹舟也。
水涸则舟胶，民困则财竭。
不恤民力而徒求财用，是犹竭泽而渔，明年无鱼。
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