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【通过这段历史我们就可以发现一个问题，那就是富商可以通过巨额购买赎罪券抵消暴行，而穷人只能以微薄积蓄换取虚幻救赎，形成“金钱=救赎”
的阶级特权。
】【从马哲视角来看，这本质上是阶级特权导致的意识形态异化——宗教作为上层建筑，被统治阶级，也就是权贵精英改造为维护自身利益的工具，而非真正的精神信仰。
】天幕下，唐朝。
魏征听完天幕对“赎罪券”
历史和马哲视角的分析，久久无言。
他不是在消化那些陌生的名词，而是在消化一个更可怕的事实：原来，一种信仰，可以在千年演变中，从“约束权力”
异化为“服务权力”
，从“规范道德”
异化为“赦免罪恶”
。
“陛下……”
他的声音很轻，像怕惊醒什么，“臣原以为，宗教是劝人向善，敬畏神明，使民有所畏而不敢为恶的。
可如今观西方，其教已经沦为权贵的慰藉了，作恶前，有‘未来可赎’的寄托；作恶后，有‘仪式忏悔’的表演。
神明已经不是被信仰，而是实被利用。
其信仰，已成了一种交易。”
李世民沉默着，目光再次投向天幕。
“……所以罗斯福收税时，那些富人喊‘爱国’喊得比谁都响，是因为他们知道，税是买‘心安’的；所以爱泼斯坦的客人们敢上他的岛，是因为他们知道，有的是办法让‘罪’无效化。”
他顿了顿，声音里有难以言说的疲惫：“朕年轻时读史，见有君王求仙问卜、服食丹药以求长生，嗤其愚。
今观美利坚，他们不求长生，但求‘作恶无罪’。
其愚，更甚百倍。”
【而爱泼斯坦案中，那些权贵之所以敢肆无忌惮的干那些惨无人道的事，其本质就是权贵小圈子的罪罚私有化。
】【比如爱泼斯坦通过信托基金转移约5亿美元，以“慈善”
名义洗白罪行。
在比如说，爱泼斯坦以慈善咨询名义接触比尔·盖茨，克林顿频繁搭乘其私人飞机却宣称十多年未联系，形成仪式性忏悔与实质恶行的割裂。
】【权贵公开恪守教义，私下践行“享乐神学”
，如挪威王储妃以“判断失误”
轻描涉案行为，简单来说就是她是被骗的，就糊弄过去了，延续中世纪仪式性忏悔加实质恶行的分裂模式。
】八路军，延安马列学院。
天幕对“赎罪券”
和马哲原理的结合阐释，让教室里的讨论达到了新的深度。
“同志们，这就是恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》里论述过的，也是《黑格尔法哲学批判》和列宁的《社会主义和宗教》中论述过的一种观点，当一种意识形态不再能反映现实，而是被统治阶级改造为统治工具时，它就会与人们的实际行为产生巨大的、荒诞的割裂。”
教员在黑板上写下“意识形态异化”
几个字。
“这些权贵，他们真的‘信’上帝吗？或者说，他们‘信’的到底是什么？”
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