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等语汇的流行，其中不乏真诚的无奈，但也混杂着以“超脱”
自诩，回避现实挑战的“假意”
。
这份“假意”
，使宝贵的批判锋芒钝化为表演，让本该面向未来的创造激情，消散在空洞的姿态与话语泡沫里。
深入探究下去就会发现，这两种“病症”
实际上只是一枚硬币的两个面而已，它们都是由于自我在和这个世界交流的时候出现了“失真”
情况导致的结果。
那些故作成熟稳重之人的“刻意模仿追随”
行为，通常是因为他们经历过太多世事沧桑之后，把外界的种种规矩法则内化成为一种过度严苛的“超我”
标准，以至于严重地抑制住了内心深处原本想要不断创新发展的那种真实冲动情绪。
然而青少年们表现出来的那种“假装超凡脱俗”
姿态，则经常是当个人的自我意识刚刚开始觉醒之际，迫切希望能够尽快树立起属于自己独一无二个性特征，但却又无奈之下只能挑选出一条表面看起来似乎比较容易走通捷径道路去与之抗争罢了——但值得注意的一点是：这些年轻人用来作为对立面来展开斗争反抗目标对象有时候恰好正是那个连他们自己本身都还没有办法做到完全彻底了解明白透彻、从而打心底里产生畏惧感害怕会被它吞噬掉的庞大事物存在体啊！
无论是前者还是后者其实都并没有成功抵达孔夫子曾经大力倡导过的那种“随心所欲并且不会超越道德规范约束范围”
那般完美和谐统一融洽境界；或者说也同样未曾达到《礼记·中庸》这本书里面所提到过的那种“所谓诚实可靠之人啊，就是要让自身得到充分自由全面发展成长完善”
如此这般崇高伟大理想状态呀——简单来讲也就是需要建立在对于自我有着极其深刻认识基础之上的、满怀真挚情感态度去进行各种创造性活动以及严格自觉遵守相关规章制度准则等一系列实际行动啦！
真正的成长，或在于穿透这两种迷障，寻求一种更本真、更自如的存在状态。
对于经验，我们当如诗人t.S.艾略特所言，以“传统”
与“个人才能”
辩证互动：既浸淫其中，汲取养分，又以鲜活的个体经验去“微妙地改变”
传统。
对于创新与超脱，则需铭记“修辞立其诚”
，任何突破性的尝试，都应发自内在真实的困惑、好奇与热爱，而非对外部潮流的迎合或对标签的追逐。
王阳明少年时格竹、后历经百死千难，终倡“知行合一”
，其学说正是脱尽“作意”
与“假意”
、从本心流淌出的智慧。
苏轼一生融合儒释道，其洒脱“超脱”
建立在对人生况味深度体验的“实心”
之上，故能“阅世走人间，观身卧云岭”
，出入自在。
人生各阶段，本无绝对的健康与病态。
老者若能警惕“作意”
，保持一份“朝闻道，夕死可矣”
的开放；少者若能戒除“假意”
，多一份“及之而后知，履之而后艰”
的踏实，则“步趋”
可化为文明的厚重传承，“超脱”
能成为开启新境的真实钥匙。
在规矩与自由、继承与开创的永恒张力中，唯有不断返回内心的真诚，方能步趋而不显奴态，超脱而不坠虚浮，在时代长卷上，既留下属于传统的优雅笔触，也挥洒出独属自己的生命亮色。
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